1.Культурология как область гуманитарного знания,ее предмет и задачи. Проблема науч статуса к-гии и методологии культурологич исслед-ний. Среди предметов гуманитарного цикла - таких как философия, социология, история,псих-я, филология - культурологич наука стоит несколько особняком. Этому способств прежде всего 2 обстоятельства: к-гия как наука наход ещё в процессе становления; к-гия есть квинтэссенция гуманитарного знания. Последнее отличает к-гию и от родственных ей наук (культур антропологии, философии к-ры, социологии к-ры и т.п.). Выделилась в самостоятель науку в 80-х гг. 20 в. Подходы к определ-ю научного статуса: 1)изоляционистский Лесли Уайт 30-40 гг. ввел понятие куль-гия, культуру видел в кач-ве самодостаточного процесса, а культурные черты рассматр-сь в кач-ве независимых то к-ры факторов.Главн минус изуч-е к-ры подменяется близкой наукой.2) интегративистский понимает к-гию как синтетич обл знаний, возникш на стыке др.наук изучающ феномен к-ры.К-гия не явл монодисцип-линой, изуч-е к-ры питает к-гию эмпирическими знаниями. К-гия – все учения о к-ре,ее истории,сущности,закономер-х разв-я, кот можно встретить в трудах ученых, представляющ различ варианты осмысления феномена к-ры. Цель: такое изучение к-ры, на основе котор формир-ся ее понимание. Для этого необход выявить проанализировать факты к-ры, в совок-ти составляющ с/с культ-х феноменов; связи м/д элементами к-ры; динамику культ-х с/с; способы произв-ва и усвоения культ. феноменов; типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы, культурные коды и коммуникации м/д ними.Задачи: наиболее глубокое, полное и целостное объяснение к-ры, ее сущности, содержания, признаков и ф-ций;изуч-я генезиса к-ры в целом,а также отдельн явлений и проце-в в к-ре; определ-е места и роли челов в культ-х процессах; разработка категориаль аппарата,методов и средств изуч-я к-ры;взаимод с др науками,изучающ к-ру; изуч-е сведений о к-ре,пришедш из искусства,философ,религ и др.обл связан с ненаучн познанием к-ры; исслед-е разв-я отдельн культур.Объект и предмет к-гии – законом-ти становл-я и разв-я различ субъектов культуры, сущность и содержание процессов сохр-я, трансляции, освоения и изменения традиций, ценностей,норм.Объект познания к-гии – к-ра как историч социаль опыт людей, социокультурн опыт,закреплен в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.Предмет к-гии – исслед-е процессов создания и приобщения к миру абсолют ценностей; - исследов-е общ-ва с т.з его способностей к созданию условий для духов творчества развитой личности. – Исслед-я содержания и форм феноменов к-ры, их пространственно-временные взаимосвязи. – Исслед-я к-ры как одной из технологий самоорганизации общ-ва. – Исслед-я культурного контекста различ историч явлений, теорий социаль с/с.

2. Подходы к определению понятия «культура». Многозначность понятия кльтуры.

1.Психологич подход: К-ра использ для обозначения наученного поведения, которое должно усваиваться каждым новым поколением путем обучения взрослых людей(в работах Бенедикта). 2.При нормативном подходе К-ра рассматрив как образ жизни,кот-му следует община или племя, как совокупность стандартизированных практик.(Уислер). 3. При адаптационном подходе К-ра рассматр как способ взаимодействия со средой. 4. При аксиологич подходе К-ра рассматр как совокуп-ть высших духовных ценностей и лучших творений человека. 5.При семиотическом подходе К-ра рассматрив как внебиологический знаковый механизм передачи опыта. 6. В деятельностном подходе К-ра предстает как духовный код жизнедеятельности людей.

3.Возникновение и основные этапы развития культурологич мысли. Культурология - это молодая наука, находящ в стадии становл-я, она оперирует богатейшим фактич материалом в обл истории и теории культуры, накопленным многовеков европейск традицией анализа к-ры. Антич представления о к-ре. В нем подчерк-ся отличие человеч жизнедеят-ти от биологич форм жизни.Поэт к-ра поним-ся прежде всего как возделывание, обработка, уход. Но объектом такого ухода может быть не только земля, но и сам человек. Цицерон считал, что дух, разум чел-ка необходимо возделывать так же, как крестьянин возделывает землю.Важным аспектом цицероновского понимания к-ры было осознание ее как идеальн единства личности и гос-ва. Антич понимание к-ры - гуманистично, в его основе лежит идеал человека (для ант-ти - это чел-гражданин, чел-воин, чел,способный наслаждаться прекрасным). Достижение этого идеала и было целью к-ры.Представления о к-ре в Средние века. Средневековье, целиком обратилось к Богу, признав его творцом мира, единствен подлинной реальностью, отказавшись от антич единства природы и богов. Т.О,впервые появл представл-е о явлениях к-ры как о текстах, кот будет активно развив в XX веке. Тогда открылись новые измерения чел: вера, надежда, любовь, в кот он стал черпать силы для жизни. Эпоха Возрожд-я и Новое время. Возрожд-е связано с новым открытием антич-ти, ее идеалов и ценностей, и прежде всего отношения к человеку как к гармонично развитой лич-ти. Именно Возрож-е cтало эпохой рожд-я cоврем гуманизма – веры в силы чел, в то, что чел – такой же творец, как и Бог. Он сам творит к-ру, и в этом он равен Богу. Так появ осознание того факта, что к-ра - сущностная харак-ка человека. Культ чел вызвал глубокий интерес к истории, кот должна была ответить на вопрос, кем был и кем должен стать чел. Это привело к соед-ю возрожден античн интереса к чел с христианской средневеков линеарной моделью истории, что послужило основанием для формир-я соврем науч принципа историзма. Заслуга применен историч метода к исследов-ю развития общ-ва принадлеж итальянскому мыслителю Джамбаттиста Вико. В своем фундамент труде «Основания новой науки наций» (1725) он отмечал, что философы до сих пор исследовали природу, кот не создана чел-ом, и пренебрегали «миром наций», историч миром. Вико видел свою задачу в том, чтобы восполнить этот пробел, раскрыв основы общей природы всех народов путем рассмотрения их истории. В основе к-ры лежит борьба классов,сословий и соц групп, кот либо укрепляет к-ру, либо приводит ее к гибели. К-ра сродни живому организму, и в своём развитии она проходит через определён этапы.

7. Культурология и другие науки о культуре. (Философия к-ры, социолог к-ры, история к-ры, культурная антропология, социаль антроп-я).Одну из наибол тесных связей куль-гия им с философией к-ры. Её можно опред-ть как общую теорию к-ры. Философск культ-гия ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения к-ры ч/з её наиболее общие и существен черты.В её предмет входит рассмотрение структуры, ф-ции и роли к-ры в жизни чел и общ-ва. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции к-ры, стремится раскрыть причины её взлётов и падений, расцвета и кризиса и т.д.

Тесная связь существ также кул-гии с социологией к-ры. Социология к-ры — это одна из отраслей социологич знания, изуч социаль законом-ти развития к-ры, формы проявления этих законом-тей в человеч деят-ти, связанной с созданием, усвоением, сохр-ем и распростр-ем идей,культур норм, ценностей, образцов поведения, регулир отнош-я в общ-ве,м/д обществом и природой. Социологич к-гия исслед реальное функц-ие либо к-ры в целом, либо имеющихся в ней субкультур – массовой и элитарной,городс и сельск,женс и молодежной. В наибольш степени проблематика кул-гии перекликается с культ-ой и соц антропологией.

Культур антроп-я-изуч традиции и обычаи, обряды и ритуалы,мифы и верования, также весь уклад жизни традиционных, докапиталистич обществ и так называемых «архаических» народов. Культурная антропология, в отличие от других антропологических дисциплин, рассматривается как наука о генезисе, развитии и трансляции человеческой культуры.

История к-ры способств обеспечению выявления архетипов соврем культуры и пониманию её как итога историч развития. Историч поле фактов куль-гии отлич-ся многообразием, включая прошлое и настоящее.Главная ее задача – дать конкретное знание о той или иной к-ре. Её предметом м.б. мировая, национ-ая или региональ к-ра, или же какая-либо эпоха,

Социальн антропологией назыв культурно-антропологич знание в Европе, прежде всего в Англии и Франции. В качестве ее отличитель признака можно выделить повышенное внимание к социаль структуре, политической организации, управлению и применению структурно-функционального метода исследований.

9. Работа Шпенглера «Закат Европы» и ее роль в становлении культурологии. Немец философ истории и культуры Освальд Шпенглер (1880-1936) в своей знаменит работе "Закат Европы" подверг яростным атакам идею единства миров культуры. Согласно Шпенглеру, именно к-ра явл универсаль категорией в исследов общества. Рассмотр-е к-ры как универсаль категории предполаг след направл-я: 1) к-ра как основа интеграции или дифференциации; 2) выявление роли к-ры в поддержании соц стабильности, преемственности, динамики развития (к-ра как с/с создания, хранения, распростр-я, обмена, потребления духов ценностей). Его циклич модель историч-го процесса модифицир-ся признанием объединяющ роли "мировых проповедничес религий" (буддизм, христ-во, ислам), кот и явл высшими ценностями и ориентирами историч процесса.В работе "Зак Евр" он выдвинул концепцию к-ры, кот рассмат-ся, во-первых, не как единая общечеловеч к-ра, а как расколотая на 8 культур, каждая из кот вырастает на основе своего собствен уникального "прафеномена" - способа "переживания жизни": египетск, индийск, вавилонск, китайск, греко-римск, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающая русско-сибирская к-ра; во-вторых, как подчиненная жесткому биологич ритму, определяющему основные фазы ее внутрен развития; рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. На основе этой биологич ритмики в пределах общего цикла эволюции в каждой из вышеназванных кул-р выдел-ся 2 главных этапа: этап восхождения культуры (собственно культура) и этап ее нисхождения (цивилизация). Восхождение характер-ся органическим типом эволюции во всех сферах человеч жизни – соц-ной и политич, религиозн и этическ, художественной и научной, нисхожд-е - "механическим" типом эволюции, представляющ собой "окостенение" органической жизни к-ры и ее распад. Все содержимое к-ры, т.о., полностью исчерпывается отдельными культурами, чередующимися, однократными, несвязанными, одна другую подавляющими. Ни о какой цельности мировой культуры при таком понимании не может быть и речи.