7. Компаративистика и филологическая литературоведческие школы.

Компаративизм. Основоположник – немецкий филолог Теодор Бенфей (1809-1881). Этот метод исследования художественной литературы основан на широком сравнительном изучении и сопоставлении образов, характеров, сюжетов художественной литературы и устного творчества различных народов. В истории и теории литературы сравнительный метод присутствует априори как в качестве базисной операции логического мышления, так и в виде конкретных методик сопоставительного анализа, помогающих осознать сходство и различия явлений художественного словесного творчества, относящихся к разным национальным литературам. Компаративизм в данном – в последнем, более специальном – смысле слова конституируется в 1890-е гг. (главным образом, благодаря усилиям французских исследователей Ж. Текста и Ф Бальдансперже) как самостоятельная литературоведческая дисциплина – компаративистика (сравнительное литературоведение)». Компаративистика изучает произведение, главным образом, в методологических параметрах двух парадигм: сопоставительно-топологической и сравнительно-исторической. «Существует критика расхожих компаративистских исследовательских практик со стороны литературоведческих школ, традиционно проявлявших интерес к поэтике: герменевтики, с одной стороны, и формализма и структурализма – с другой».

8.Новая критика и рецептивная эстетика как методологические направления.

«Новая критика». В ХХ век гуманитарные науки, и в частности литературоведение, вошли в состоянии кризиса. Были необходимы новые пути развития гуманитарной мысли. Один из таких путей предложила англо-американская "новая критика" ("ньюкритицизм"), основные идеи которой получили резонанс и за пределами англоязычных стран. У истоков "ньюкритицизма" в 10-20-е годы стоят Т. С. Элиот, английские литературоведы А. А. Ричардс, Ф. Р. Ливис и др. В школу "новая критика" сложилась в основном в 30-е годы, когда развернулась деятельность таких американских литературоведов, как Д. К. Рэнсом, А. Тейт, Р. П. Уоррен, К. Брукс и др. Иногда говорят и о "третьей волне" "неокритиков" -- уже в 50-е годы. «Новые критики» оспаривали точку зрения, согласно которой искусство объяснимо методами естественных наук. Они выступили против объяснения литературного искусства через коллективные творения человеческого ума, не являющиеся непосредственно эстетическими, - такие, как история идей, история культуры, теология. «Методам литературоведения ХІХ в. «новая критика» противопоставляла теории, сводящиеся к восприятию произведения искусства как чисто эстетического явления. Главной задачей литературоведения провозглашалась разработка методики аналитического чтения и на его основе формально-стилистического толкования текста литературного произведения. В основу исследования был положен изолированно взятый текст. Утверждалось, что значение написанного может быть понято лишь путем тщательного изучения внутренней структуры произведения, принципов ее организации, поэтической образности. Произведение искусства объявлялось автономно существующей органической структурой, ценность которой заключена в ней самой, в самом факте ее существования; искусство – не отражение и познание действительности, а средство и цель «эстетического эксперимента»». Основной методологический пафос «новой критики» можно выразить словами Рэнсома "требуется онтологическая критика", то есть критика, которая перенесла бы внимание с источников литературы (объективных и субъективных) на объективное бытие самой литературы. В связи с этим были выдвинуты две основополагающие "неокритические" идеи: идея "органической формы" и идея "литературной традиции". «Представление об "органической форме" произведения предполагает его абсолютную внутреннюю целостность и структурную взаимосвязанность его элементов, которая в значительной своей части является не продуктом вдохновенного индивидуального "произвола" автора, а результатом реализации объективных законов самого искусства: автор оказывается лишь "медиумом" художественного акта, а его произведение, будучи раз создано, отделяется от него, "как брошь от ювелира", обретает самостоятельную жизнь и силу воздействия, не зависящую от субъективных намерений творца». Элиот ввел термин "традиция", обозначая им трансиндивидуальный и трансисторический характер некоторых механизмов и форм в искусстве, связывающих между собой как индивидуальных авторов, так и целые исторические эпохи, обеспечивающих сквозное единство человеческой культуры, несмотря на все те непрерывные изменения, которым подвергает ее время. По своему объективному смыслу трансисторизм - это не отрицание историзма, а необходимое дополнение к нему.Итак, основополагающие принципы неокритической теории сводятся к следующему:«1. Произведение искусства – объект, а не сообщение.2. Как объект произведение искусства существует отдельно от художника, как «брошь от ювелира».3. Произведение искусства, существующее как объект независимо от художника, имеет органическую и целостную структуру».