6. Основные направления философской мысли: Античность, Средние века, Возрождение, Новое время, Просвещение. Особенность современной исторической ситуации в философии.

Философия неотделима от истории (т.к. обращается к началу). она пытается понять своё же понимание , т.е. заглядывает в корень. Отсюда приходим к мысли о каких-то основах философии. Они менялись со временем.

Античность.

“Античная эпоха --- замкнутый мир” Гвардини

Мир --- завершенное целое, Бог нетделим от мира (он везде), не противопоставлен ему. Человек не выходит за пределы мира. “Что есть сущее? Сущее --- это всё, что меня окружает”. Что есть сущность того или иного сущего? Как посичтать сущность? --- вопросы теоритической филосфии. Теоритический язык не отсылает к опыту, его понятиям ничего в опыте не соответствует (например душа, идея, закон).

Средние века.

Бог вне мира, противопоставлен ему. Основание мира в Боге (господство религиозного мировоззрения). Вера в Библию, толкование Священного писания, формулировка догматов церкви. Другой взгляд на мир --- человек смотрит на себя со стороны (субъектно-обэектная парадигма), человек наблюдает. Жажжа истины и два её источника: труды античности и Библия.

Рождение самостоятельной личности, за каждый проступок отвечать перед Богом (т.е. поступок укоренен, Бог не забудет его). Попытки измерить божественное (в античности оно зафиксировано), причем по себе. Мера человека --- стремление к божественному (путь от животного к Богу).

Получается: в античности совокупность сущностей, в христианстве --- совокупность поступков. При сменен произошла перемена картины Мира.

Ренессанс. 15-16 века. Переходная эпоха. Возрождается античная ученость, но также и интерес к наукам (повлияло развитие мистицизма).

Новое время. 16-18вв. Культ человек --- второй Бог. У мира нет границ, следовательно Бог --- какая-то точка пространства. Мотив бездомности ибо у мира нет основания и он безграничен. Поиск новых основ для человека = поиск основ науки. Новая точка опоры --- модель субъект-объект. Центральным становится понятие знания. Отметается всё субъективное (чувтсва, память) в пользу объективного знания.

Современность.

7. Ключевые проблемы современности, их связь с философской и культурной традицией. Состояние «пост-философии» (ХХ век): место философии в ситуации «смерти философии». Современность и ее философское осмысление. Что значит: быть современным?

8. Рациональность как философская проблема. Классическая и неклассическая рациональность. Противоречия в развитии современной культуры.

19 век --- переход от классической рациональности к неклассической. Маркс, Фрейд, Ницше --- философы Эпохи Подозрения. До этого за всеми поступками стоял разум.

Маркс: стоит экономический интерес.

Фрейд: проявление подсознательности.

Ницше: стремление к власти.

9. Бытие как проблема онтологии. Становление классической онтологии в античной философии.

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Онтоло́гия — раздел философии, изучающий бытие. Построение картин мира путем рационально-рефлекс. мышления.

Бытие́ — философское понятие, фиксирующее аспект существования сущего в отличие от его сущности. То, что реально существует.

Основная цель философии - поиск истины, отсюда вытекает проблема выявления первоначала.

2 вопроса:

• Поиск устойчивых структур бытия

• Исследование фундаментального отношения бытия и мышления

В ранней греческой философии: “Из чего все состоит?” - материалистический подход:

• Фалес: Начало всех вещей - вода.

• Анаксимандр (?): апейрон - субстанция, порождает из себя все формы сущего, но само неизменно и несводимо.

• Анаксагор: несколько начал, бесконечное множество самостоятельных начал

• Демокрит (атомист): основа всего - мат. начала (атомы). Противопоставление бытия и небытия. Возможны возникновения, уничтожения, движение, множественность вещей. В общем, все дов. физично, лишено рефлексивного философкого изменерия.

В общем, все эти товарищи - материалисты.

10. Античная философия: общая характеристика, основные этапы развития, основной круг проблем.

11. Проблематика бытия (небытия), движения (непрерывности) в школе элеатов. Апории Зенона как гносеологическая проблема.

12. Парменид о тождестве мышления и бытия. Атомистическая теория Демокрита.

13. Учение Сократа и его место в античной философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.

14. Учение Платона об идеях («видах», эйдосах), о душе и познании. Идея блага.

15. Онтология Аристотеля. Бытие и сущее. Сущность как первая категория.

16. Критика учения Платона об идеях у Аристотеля. Теория познания Аристотеля. Наука, искусство и опыт.

Круто написано в пдфке на 40 страниц.

17. Философия эллинистической эпохи: киники и скептики.

Начинается взаимное влияние культуры греков и восточной культуры (из-за Александра Македонского). Человек растерян --- это характерно для эллинистической эпохи. Человека начинает больше интересовать практическая составляющая --- этика. Школы этики (4 штуки) просуществовали до 2-3 веков нашей эры. Здесь наблюдается пересечение нескольких потоков философии, филосоофия становится руководством действий, универсальной рецептурой жизни. Аристотель считал что раб -- необходимая фигура древнего мира и государство должно иметь строгую иерархическую систему.

Киники. (циники). Школа была популярна, развивалась под действием идей Сократа и софистики. Своеобразные провокаторы (панки) --- считали что те кто не с ними, те против них.

Онтисфен (4 в до нэ): “Мне ничего не нужно кроме простой благодетели. лучше мне сойти с ума чем испытать удовольствие. Ни к чему не нужны эти заумные филофские учения.”. “Чтобы избежать удовольствий над жить как собака (киник)”. Единственное что признавал за удовольствие --- тяжелую работу и труд.

Диоген: жил в бочке. Счтиал благодетелем моральную свободу, а самым страшным --- страх. Общественное мнение ни во что не ставил --- надо бродяжничать не смотря ни на что. “Самый опасный предрассудок --- считать целью жизни получение удовольствия”. Диоген ходил босиком, прижимался к статуям, киники вообще пропагандировали близость к природе.

Киники напоминают средневековое католическое монашетсво: зло не может быть хорошо; всё что вне добра человека не интересует; добро дает смысл жизни. Киники не признавали государство и считали его завуалированным злом. Нужно думать только о своем нравственном совершенствовании духа. Не надо искать заний в науках --- математики, физике. Дальше школа переродилась в стоиков.

Скептики.

Перрон (2 в до нэ). Нет рационального начала, чтобы подчиняться порядку. единственное правильное поведение --- подчиняться зравому смыслу. (т.е. нечто среднее среди всех --- комформизм).

Скептицизм --- учение лентяя, невежды, зачем заботиться о будущем если оно недостижимо? Скептик: “Никто никогда не знает и никогда не узнает”

Тимон (ученик Перрона): Никакое теоритическое знание не заслуживает внимания, так как до истины всёравно не дойти.

Доктрина Перрона и Тимона была подзвачена много лет спустя платоновской академией.

Аркессилай (конец 3го века): Превосходство смертной души над смертным телом. “Единственное что можно испытать, это безразличие к истине”.

Скептики подумали над словами Сократа и решили что “если уж он ничего не знает, то куда нам до него”.

Корнеат: “Великие государства стали более агрессивными засчет слабых соседей”Скептицизм оказывал влияние на людей ещё до 3 в н.э.

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней академией (Аркесилай) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик). Энесидем указывает десять принципов (тропов) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов

Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий, критикующий) - фил. концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный С. смыкается с агносицизмом и нигилизмом. С. получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. В качестве философской доктрины С. возник в период кризиса античного общества (4 в. до н.э.) как реакция не предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко вступая при этом в противоречия друг с другом. Своей вершины С. досиг в учениях Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Энесидема и др. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недосказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.) Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного С. Античные скептики проповедывали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое есть цель философии. Однако, сами скептики отнють не воздерживались от суждений и писали сочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались доводы в пользу С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Бейля и др. подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др. стороны, С. Паскаля , Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. В совр. фил. традиционные аргументы С. своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения гипотизы, недоступные прямой проверке опытом. В диалектическом материализме С. признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.), не абсолютизируемый до значения философской концепции, перерастающей в агностицизм.