- •1. Проблема определения предмета философии. Специфика философского знания.
- •2. Исторически сложившиеся предубеждения против сущности философии: софистическое, идеологическое, мировоззренческое, методологическое, мистическое.
- •3. Основные характеристики философской системы. Индивидуализирующее измерение философии.
- •4. Возникновение философии на фоне мифа. Особенности мифологического мышления. Переход от мифологического мышления к рациональному.
- •5. Философия и наука. Принципы научного мышления. Понятие техники философского искусства. Специфика философского языка.
- •6. Основные направления философской мысли: Античность, Средние века, Возрождение, Новое время, Просвещение. Особенность современной исторической ситуации в философии.
- •8. Рациональность как философская проблема. Классическая и неклассическая рациональность. Противоречия в развитии современной культуры.
- •9. Бытие как проблема онтологии. Становление классической онтологии в античной философии.
- •18. Философия эллинистической эпохи: стоики и эпикурейцы.
- •28. Ф. Бэкон: индуктивный метод. Выявление источников заблуждения.
- •Идолы разума Sapere aude!
- •Категорический императив
- •Свобода воли
- •34. Максимы и законы. Гипотетический императив и категорический императив Канта. Автономия воли и моральный закон. Свобода воли
- •[Править]Об абсолютной морали и доброй воле
- •[Править]Категорический императив
- •35. Основные тенденции и направления философии хiх века.
- •36. Философия Ницше: проблема нигилизма и «переоценка ценностей». Человек как путь к сверхчеловеку.
- •37. Основные направления и проблемы философии хх века.
- •38. Психоаналитическое направление в философской антропологии хх века. Природа бессознательного и его роль в жизни человека (з. Фрейд).
- •39. Понятие культуры и ее сущность. Культура массовая и элитарная. Феномен масс-медиа. Теоретические вопросы
- •Вопрос 5. Античная философия: общая характеристика, основные этапы развития, основной круг проблем.
- •Вопрос 6. Проблематика бытия (небытия), движения (непрерывности) в школе элеатов. Парменид о тождестве бытия и мышления. Атомистическая теория Демокрита.
- •Вопрос 7. Учение Сократа и его место в античной философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.
- •Сократический метод
- •Вопрос 8. Учение Платона об идеях («видах», эйдосах) о душе и познании. Идея блага.
- •Вопрос 9. Онтология Аристотеля. Бытие и сущее. Сущность как первая категория.
- •Вопрос 10. Аристотель о материи и форме, потенции и осуществлении.
- •Вопрос 11. Категории пространства и времени в культуре Нового времени. Основные черты эпохи Нового времени. Формирование научной картины мира.
- •Вопрос 12. Проблема метода в науке. Метод – как инструмент построения «нового мира». Основные правила Метода (р. Декарт).
- •Вопрос 13. Р.Декарт: принцип методического сомнения. Очевидность как критерий истины. “Cogito ergo sum”. Понятие врожденной идеи.
- •Вопрос 14. Метафизика Нового времени как метафизика механицизма. Учение р. Декарта о двух субстанциях: res cogitans и res extensa.
- •Вопрос 15. Замысел и проект критической философии Канта. Смысл и содержание «революции образа мышления» или «коперниканского переворота» Канта. Явление и вещь в себе.
- •Вопрос 16. Априорные формы познавательных способностей. Кант о возможности априорных синтетических суждений.
- •Синтетические априорные суждения
- •Вопрос 17. Учение Канта о чувственности и ее априорных формах: пространстве и времени. Всеобщность и необходимость научного знания.
- •Вопрос 18. Понятие практического в философии Канта. Примат практического разума. Проблема свободы. Осознание свободы как необходимое условие морали.
- •Вопрос 21. Философия Ницше: проблема нигилизма и «переоценка ценностей». Человек как путь к сверхчеловеку.
- •Вопрос 23. Основные направления в философии XX века.
- •Вопрос 24. Феноменология э.Гуссерля
- •Феноменология Гуссерля Задачи феноменологии
- •Метод феноменологии
- •Осуществление феноменологического исследования
- •Характеристики ядра
- •Подразумеваемый предмет
- •Вопрос 25. Герменевтика и понятие «герменевтического круга».
- •Вопрос 26. Позитивизм: основные этапы, представители, проблематика.
- •Основные положения позитивизма
- •Этапы развития позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма
- •Идея эволюции с позиции позитивизма
- •Взаимосвязь позитивизма с другими философскими течениями
- •Вопрос 27. Фундаментальная онтология м.Хайдеггера.
- •Общий смысл понятия у Хайдеггера
- •Вопрос 28. Психоаналитическое направление в философии XX века (з.Фрейд, г.Юнг,
- •Сущность психоанализа
- •Критика Фрейда и психоанализа
- •Основные идеи психоанализа
- •Защитные механизмы
- •Эдипов комплекс у мальчиков
- •Примеры
- •Вопрос 29. Понятие рациональности. Классическая и неклассическая рациональность.
- •Вопрос 30. Чувственное и рациональное познание и его основные формы.
- •Вопрос 31. Мышление как познавательная способность. Теоретический и эмпирический уровни познания.
- •Вопрос 32. Основные направления в гносеологии. Понятие субъекта и объекта познавательной деятельности.
- •Вопрос 33. Проблема человека в истории западноевропейской философии.
Вопрос 7. Учение Сократа и его место в античной философии. Техника сократовского искусства: искусство вопрошания, искусство незнания, майевтика, диалектика.
Ответ.
Используя метод диалектических споров Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.
«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы — раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество). …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания», — писал Аристотель
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм)[3].
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми[4].
Сократический метод
Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» (майевтика); его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.
Майевтика (греч. Μαιευτική — букв. — повивальное искусство, родовспоможение), метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.
• любое знание есть добро;
• любое зло, порок совершается от незнания.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
• искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;
• открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".
