18.Проблемы межродового синтеза в романе "Дворянское гнездо" и.С. Тургенева. Трагедийное начало и трагедийная фабула. Герой-идеолог и система персонажей.

Год создания – 1858. Это произведение отличается классической простотой сюжета и с то ж время глубокой разработкой характеров.

Главный герой – Федор Лаврецкий – происходит из старинного рода, но его предки были оторваны от родной земли. Федор получил спартанское воспитание, но вместе с тем читал Руссо, одевался по-шотландски. Такое уродливое воспитание могло искалечить душу, но этого не сделало. В отличие от своих предков, Федор стремиться сблизится с народом, хочет трудиться сам. Но 1. Федор не приучен к труду, плохо знает условия русской действительности, 2. его искреннее желание стать ближе к народу наталкивается на социальные преграды между ним и народом. (типа трагедия 1) трагедия 2: в конце романа Лаврецкий высказывает грустные мысли. Это объясняется тем, что Лаврецкий как один из наиболее передовых представителей дворянства ощущал его бесперспективность. Крах иллюзий героя иллюзий героя, невозможность для него личного счастья являются как бы отражением того социального краха, который переживало дворянство в эти годы. Несмотря на свои симпатии к либеральному дворянству, писатель не мог не показать правду жизни, хотя его самого волновала судьба Лаврецкого, Лизы, умирающая поэзия дворянской усадьбы.

Лаврецкий наделен некоторыми лучшими чертами славянофильства. Противником же его Тургенев сделал одного из худших западников – Паншина. В образе Паншина Тургенев дал резкую критику дворянского дилетантизма. Эгоист, человек без определенных убеждений, самодовольно верящий в свою одаренность, развязный, рисующийся перед всеми и перед самим собой. Писарев: Паншин сочетал в себе черты Молчалина и Чичикова с той лишь разницей, что он приличнее их обоих и несравненно умнее первого. Молодой человек обрушился с критикой на современное поколение. Он считает, что Россия отстала от Европы и нужно «подогнать ее», что необходимы коренные переделки. Казалось, Паншин «бранил не целое поколение, а нескольких известных ему людей». Лаврецкий возражает Паншину спокойно, но разбивая того «на всех пунктах». Он отстаивает «молодость и самостоятельность России», отдавая «свое поколение на жертву», заступается за убеждения и желания новых людей. Он доказал невозможность чиновничьих переделок, необходимость веры в идеал, признания «народной правды». Паншин называет его «отсталым консерватором», но в словах Федора Ивановича есть просто здравый смысл и жизненный опыт.

Если в спорах с западником Паншиным Лаврецкий побеждает, то этого нельзя сказать о спорах Лаврецкого со своим товарищем по университету Михалевичем. Пытлий и восторженный, сохранивший в себе лучшие черты юности, склонный к общим рассуждениям, Михалевич критикует Лаврецкого за безделье и байбачество, за аристократизм, т.е. за те качества, которые он унаследовал от предков. (глава 25: «ты — байбак, и ты злостный байбак, байбак с сознаньем, не наивный байбак. Наивные байбаки лежат себе на печи и ничего не делают, потому что не умеют ничего делать; они и не думают ничего, а ты мыслящий человек — и лежишь; ты мог бы что-нибудь делать — и ничего не делаешь; лежишь сытым брюхом кверху и говоришь: так оно и следует, лежать-то, потому что все, что люди ни делают, — все вздор и ни к чему не ведущая чепуха.»

Лиза Калитина, обладающая природным умом, тонким чувством, цельностью характера, преисполнена большой нравственной чистоты, доброжелательности к людям; она требовательна к себе, в трудные минуты жизни способна к самопожертвованию. Воспитанная с детства в религиозных традициях, Лиза глубоко религиозна. ЕЕ привлекает в религии проповедь справедливости, любви к людям, готовности пострадать за других. Лиза уверена, что брак – нечто вечное и незыблемое, освященное Богом. Поэтому она беспрекословно примиряется со случившимся, ибо считает, что нельзя достичь подлинного счастья ценой нарушения существующих норм. Прекрасное поэтическое чувство, в котором она поначалу не смеет себе признаться и которое затем охватывает всю ее душу, не имеет будущего, так как к Лаврецкому возвращается его жена, считавшаяся умершей. Когда влюбленным приходится расстаться, Л.К. с христианским смирением покоряется своей участи и призывает к тому же Лаврецкого. «…Счастье зависит не от нас, а от Бога», — говорит она ему.