23. Массовая или популярная литература во Франции

Признаки массовой литературы: -занимательность (за счёт фрагментарности, недосказанности, неожиданных поворотов сюжета) -меркантилизм (т.е. зависимость от издателя)

Рождается жанр романа-фельетона (в основном, в журналах – отдельными выпусками). Массовая литература работает на спрос, зачастую объединяя элементы как массовой, так и большой литературы. => Расширение читательской аудитории, рост библиотек. Также важная черта - интерес к политике. Французы – политически активная нация. Читатели – участники политических процессов. Дюма, Александр (отец) (1802 – 1870) . Из семьи дивизионного генерала. У дедушки – связь с чернокожей рабыней Дюма => фамилия. Романы писал в соавторстве со второстепенными и третьестепенными авторами, которых никто не знал («литературные рабы»). [Пример подобного рода из современности – Питер Экройд (Англия). За год – толстенные книги «История Англии в 4-х томах. Создаёт биографии знаменитых людей и городов (Лондон).] «Рабы» образуют цех – собирают необходимые сведения, подбирают материал… Начал – с драмы. «Охота и любовь» - одноактный водевиль. Колоссальных успех. => историческая драма «Генрих III и его двор» (1829) 1831 – исторические рассказы => успех. Понимает, что историч. произведения – его жанр. + интерес к драматургии Шекспира. 1835 - первый исторический роман "Изабелла Баварская". [к слову – пародия Теккерея на Дюма – «Рейнская легенда»] Массовая литература заимствует у большой художественные средства => высокий уровень массовой литературы во Франции в 19 в. + наличие мелодраматического элемента. Во Франции сильны традиции психологического романа. / «Две Дианы». 1844 – «Три мушкетёра». Соавтор – Огюст Маке. В центре внимания – Личность. 1845 – «20 лет спустя». 1848 – «Виконт де Бражелон». Романы Дюма воспитывают оптимизм. Концепция жизнелюбия. Вечная юность героев. Соотношение «герой – ситуация»: каждый – носитель конфликта, либо его провокатор. «Культ мгновения» - характеристика особой художественной логики романов Дюма. Карусель событий.

1845-46 – «Граф Монте-Кристо» - тоже в соавторстве с Маке. Конец Наполеоновской эпохи – дорогая французам тема. Герой не сломлен, он не предаётся отчаянию, напротив – выжить и мстить. Но! месть не ради мести, а ради справедливости. Идея трансформации личности – культ момента. Романтическая личность: месть => искоренение порока вообще. Герой – образец для создания литературного мифа. 1845-48 – «Сорок пять», «Королева Марго», «Графиня де Монсоро» - все три тоже в соавторстве с Маке. Генрих III Карл IX - «любимые» исторические лица Дюма.

Исторические хроники: 1840 – Наполеон 1855 – Генрих IV

Россия у Дюма – в произведениях: -«Учитель фехтования» -«Письма из Петербурга» -«Из Парижа в Астрахань» -«Путешествие по Кавказу»

Сю, Эжен (1804 – 1857) Известность – публикация романов-фельетонов. Желание эпатировать. Сю – денди. Любовь к роскоши. Род знаменитых медиков, отец – известный хирург. После падения Наполеона – личный враг графа Д’Артуа. Самые высокие круги: Жозефина Богарне – крёстная мать Эжена Сю. Начало карьеры идентично началу карьеры Дюма. Театр – «Господин Маркиз». 1830 – смерть отца => огромное состояние. Друзья: Сент-Бёв, Жорж Санд, Ф. Шопен, Бальзак и т.д. => разнообразный жизненный опыт. Увлечение живописью Востока => повлияло на стиль письма. «Агасфер» - жизненные описания интерьера (в этом близок Бальзаку). 10-томная история французского флота. Морские новеллы. 3 самых известных романа: Парижские тайны Агасфер Жан Кавалье

Характерная черта стиля Сю – эссеистичность: может рассуждать о чём угодно. +театральность, философичность. «Парижские тайны» - изобразил дно парижского общества. Роман высоко оценил Ламартин. Всего у Сю около 30 романов.

«Агасфер». 7 и 13 – магические числа. Герой скитается по всему свету. Образы Агасфера и Иродиады – мифологические. +социалистическое начало. Много рассуждений публицистического характера. Конфликт между добром и злом на 2-х уровнях – реальном и фантастческом.

В основном, 3 типа романов: -морские -исторические -о высшем свете. - - - - - - - - - - - - - - -

Массовая литература, паралитература (от греч. παρα- — около) — совокупность литературных жанров и форм, обращённых к неквалифицированному читателю, воспринимающему произведение без рефлексии по поводу его художественной природы, и потому носящих упрощённый характер. Как отмечал Ю. М. Лотман, паралитература

должна представлять более распространённую в количественном отношении часть литературы. <…> в определённом коллективе она будет осознаваться как культурно полноценная и обладающая всеми качествами, необходимыми для того, чтобы выполнять эту роль. Однако, во-вторых, в этом же обществе должны действовать и быть активными нормы и представления, с точки зрения которых эта литература не только оценивалась бы чрезвычайно низко, но она как бы и не существовала вовсе. Она будет оцениваться как «плохая», «грубая», «устаревшая» или по какому-нибудь другому признаку исключённая, отверженная, апокрифическая^.

Массовой литературе чужды выработка новых выразительных средств, выход за пределы жанрового канона, переосмысление литературной и культурной традиции; она воспроизводит привычные нормы культуры и морали, отвергая «дух экзистенциального поиска», присущий высокой литературе. Именно в этом смысле «общая, определяющая черта всей паралитературы — эскапизм, уход от реальности». Массовая литература не знает авторской индивидуальности:

«искусство комбинации» оказывается нередко единственным обнаруживаемым в тексте умением автора, однако отличие от «природных настоящих писателей» не подвергается сомнению ни читателями, ни самими авторами, которые в многочисленных интервью подчёркивают ремесленный характер своей деятельности.

Для массовой литературы характерен особый механизм культурного функционирования, полностью продиктованный условиями рынка: «процесс массового потребления каждой отдельной книги такого типа, как правило, достаточно короток (в пределах сезона — двух), приток же новых произведений всегда велик. Конкуренция образцов, по законам рынка, весьма напряжённая, а циркуляция и смена их — очень быстрые». Условием формирования массовой литературы как явления становится движение в сторону постиндустриального общества, подразумевающее всеобщую грамотность, всеобщее наличие досуга, падение жёстких социальных перегородок, то есть факторы, позволяющие широкому кругу сравнительно малообразованной аудитории обеспечивать массовый платёжеспособный спрос, — поэтому массовая литература в строгом смысле слова возникает не ранее XIX века, как одна из составляющих массовой культуры, сохраняя при этом определённую преемственность по отношению к более ранним формам народной, низовой литературы и литературного фольклора.

АГАСФЕР (франц. Agasfer) - герой романа французского писателя Эжена Сю «Вечный жид» (1844-1845; в русских переводах - «Агасфер»). Легендарным прототипом образа А. послужил персонаж христианской легенды, возникшей в позднее средневековье. Согласно легенде, когда Христа вели на Голгофу, он, утомленный тяжестью креста, хотел присесть у дома одного еврейского ремесленника, но тот, озлобленный и измученный работой, оттолкнул его, сказав: «Иди, не останавливайся». «Я пойду,- сказал Христос,- но и ты будешь ходить до скончания века». С тех пор А. обречен на вечную жизнь и вечное скитание, до второго пришествия Христа,- только тогда с него будет снят этот грех.

Всемирную известность образ Агасфера обрел после выхода авантюрного романа Эжена Сю «Вечный жид». Роман в виде фельетонов печатался в парижской газете «Constitucionel» в течение целого года и был столь популярен, что тираж газеты за это время увеличился в семь раз. Непосредственными литературными источниками образа А. для Эжена Сю послужили французский перевод книги Дж.Кроули «Салатьель, или Вечный жид» (1828) и мистическая поэма французского писателя и философа Э.Кине «Агасфер» (1833).

Образ А. в романе Сю получает совершенно неожиданную, отличную от предыдущих трактовку. Она заключает в себе не только мифологические, мистико-философские, но и социальные проблемы. Через А. автор пытается обосновать возможность и необходимость «социального мира», апологетом которого критика считала самого Э.Сю. «Во мне,- говорит А. в романе,- Господь предал проклятию все племя рабочих, вечно обделенное, вечно порабощенное, вечно блуждающее, как я, без отдыха и покоя, без награды и надежды...» А., когда-то озлобленный ремесленник, оттолкнувший измученного Христа, теперь раскаявшийся вечный странник. Он призывает людей отрешиться от злобы, поверить в завет Иисуса: «Любите друг друга». Вековые скитания научили его пониманию, сочувствию, любви и состраданию.

А. в романе вынужден наблюдать за борьбой между своими потомками (семья Реннепонов) и Орденом иезуитов, стремящимся отнять у них огромное наследство. Он выступает в роли таинственного благодетеля. Но даже помощь А. оборачивается бедой, приводящей к гибели его потомков. Он сочетает в себе мотивы «проклятого» и «апокалиптического» героя, что и подчеркивает Сю, усиливая мистические детали повествования (сапоги А. подкованы семью гвоздями в виде креста,- семеро его потомков гибнут, искупая грех А.). В этом смысле образ А. подобен другим литературным типам: Демону (Лермонтов), раскаявшемуся атаману разбойников Эусебио Благочестивому (Каль-дерон), Роберту-дьяволу (западноевропейские средневековые сказания).

А. Эжена Сю представляет феномен романтического героя в авантюрно-социальном романе. Часто он используется автором как мистический «deus ex machina» («бог из машины»), появляясь как раз в те моменты, когда писатель не может иными средствами развязать запутавшийся сюжетный узел.

Мотивы и сюжетные линии, навеянные образом А., продолжают жить в литературе и после романа Эжена Сю. Они явно проглядывают во многих героях Ф.М.Достоевского (Раскольников, Иван Карамазов). В неожиданной притчево-сатирической интерпретации образ А. использовали И.Ильф и Е.Петров в романе «Золотой теленок».