27 Представление о пространстве и времени в кантовской философии

Наряду с объективными представлениями о пространстве – времени существовали и идеалистические концепции (Беркли, Мах, Авенариус и др.), которые ставят пространство и время в зависимость от человеческого сознания, выводя их из способности человека переживать и упорядочивать события, располагать их одно после другого. Так, Кант рассматривал пространство и время как априорные (доопытные) формы чувственного созерцания, вечные категории сознания, аргументируя это ссылкой на стабильность геометрии Евклида в течение двух тысячелетий.

В процессе познания человек имеет дело не с вещами, а их явлениями.

В процессе познания мир раздваивается на два класса:

1. вещи – в – себе.

2. вещи - для – нас.

Кант ввел в оборот субъектно – объектные отношения, взамен объектного отношения.

По этой схеме получается, что человеку дан хаос бесконечного многообразия явлений.

Для того, чтобы в мире жить у человека должны быть врожденные познавательные способности: 1). Чувственность, ощущения. 2). Рассудок – логические способности.

1). Способность ориентироваться в пространстве и времени.

Мир всем дан по –разному, но предметы воспринимаются едино.

Сверхопытное единство ощущения Кант назвал трансцендентальное единство апперцепции. (ощущение, выходящее за пределы опыта).

Трансцендентальность – выход за пределы разума. Бог – трансцендентен.

2). Логическая врожденная способность – способность устанавливать причинно – следственные связи.

НО: никакими врожденными способностями человек не обладает.

28 Этические учения и. Канта

Об абсолютной морали и доброй воле

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (другой перевод: «Основы метафизики нравственности»), 1785 год, Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю.

Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

Категорический императив

Нравственный закон — принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления — императива.

Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).

Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):

    "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";