1. Средневековьем называют длительный период от V до XV, в котором выделяются периоды:

Раннее средневековье - V-XI вв.

Высокое (Классическое) средневековье - XI-XIV вв.

Позднее средневековье - XIV-XV вв.

476 г. – Падение Западной Римской империи. Эта дата считается началом эпохи Средневековья, но на счет ее завершения существует множество точек зрения:

- гуманисты утверждали, что завершение Средневековья приходится на рубеж XIV – XV в.в.;

- с точки зрения политической истории конец Средневековья происходит в 1453 году 29 мая, когда турками-османами был штурмом взят Константинополь, или же связывается с открытием Америки в 1492 г.;

- с позиции истории религии, в 1517 г. начинается Реформация и завершается эпоха Средних веков;

- сторонники экономической теории считают, что на рубеже XII – XIII в.в. из Средневековья выходит Италия, т.к. изменяется структура общества и развиваются города.

Средними веками называют исторический период между древним миром и Новым временем. Сам термин "средневековье" впервые стали использовать итальянские гуманисты в XV в. для характеристики тех веков, что разделяли их времена и времена языческой античности. По традиции началом средневековой эпохи считают крушение Западной Римской империи, ее завершением - XIV в. Период с XV в. до середины XVII в., получивший название эпохи Возрождения и Реформации, относят либо к позднему средневековью, либо к началу Нового времени.

Раннее Средневековье — время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы. Прежде всего, это — вторжения варваров (от латинского barba — борода. Эти вторжения закончились падением Рима. Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое в Риме к концу его существования было государственной религией. Еще одним существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же варварами.

В период классического, или высокого Средневековья Западная Европа начала возрождаться. С X века сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря этому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем и перейти постепенно в наступление. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и общеевропейской экономики.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV—XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако в конце концов города возрождались, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Этот подъем вел к Возрождению или Ренессансу.Периодизация Средневековья и средневековой культуры.

2. Основные черты средневекового мировоззрения и культуры.

Средневековая цивилизация: религиозная, христианская, антисветская. В основе лежит убеждение, что настоящая жизнь, уготованная душе, - это жизнь загробная, а земное существование преходящее, это всего лишь испытание и подготовка к настоящей, загробной жизни. Считалось, что сама жизнь и история человека предопределены божественным провидением. Каждый играет свою роль, подчиняясь божественной воле, причем сам не знает той роли, которая ему предназначена. Происходит сложная обработка античной культуры, которая расцветает в эпоху Возрождения.

530 – первым монастырь, который основал св. Бенедикт.

1054 – «великий раскол» - разделение церкви на православную и католическую.

Конец 8 – начало 9 в. – период экономического и культурного подъема в западной Европе, период «каролингского возрождения». Оформляются феодальные отношения.

В 11 в. начинаются крестовые походы, в результате которых возникают христианские королевства в восточном средиземноморье. Обращение в христианство многих народов.

12 в. – рост городов и торговли в Европе. Многие историки называют это эпохой Возрождения. Особенно очевидно в Италии. Активно развиваются и города-республики (Венеция, Генуя, Пиза, Амальфи), которые активно торгуют с другими странами Европы. В 13 в. все они приходят в упадок, кроме Венеции.

3. Средневековье и Античность: преемственность и противоречия.

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об откровенности истины в Священном Писании (Библии). Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости, эта идея была совершенно новой. Мировоззрение античности формировалось во многом за счет развития философских идей. Античным философам мир представлялся состоящим из процессов и вещей, которые существуют и взаимодействуют по своим внутренним законам и на которые человек не может оказать никакого влияния. Поэтому познание мира возможно только с опорой на его собственные закономерности при исключении личной воли познающего. Особое значение уделяется индивидуальному развитию личности, поощряется соревновательность в спорте, в труде, в общественной и политической жизни. Широкое распространение получают дискуссии и диспуты, что приводит к развитию ораторского искусства, умению четко, логично и убедительно отстоять свою позицию.

Средневековая цивилизация является по существу религиозной. В ее основе лежит убеждение, что настоящая жизнь, уготованная душе – это жизнь загробная, в то время как земное существование – преходящее, это всего лишь испытание и подготовка к настоящей, то есть загробной жизни. Считалось, что сама жизнь и история человечества предопределены божественным провидением, каждый человек играет свою роль, подчиняясь божественной воле. Причем сам он не знает той роли, которая ему уготована.

Античная же цивилизация была классической, языческой и земной. Античность во главе ставила существование земное и призывала человека наслаждаться этим существованием, жить каждым днем, не отрекаться от земных благ.

Так, главной чертой средневековья был теоцентризм – представление о Боге как о единственной подлинной реальности, а Античности – антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Основой христианства является монотеизм, то есть однобожие, а основа античных верований – политеизм, то есть многобожие.

Средневековье – это трансцендентность(значит, что божество непознаваемо до конца) в то время как Античность – это имманентность (т.е. сиюминутная данность, конкретность, реальность).

Однако, несмотря на все различия между античной и средневековой культурой, преемственность между античностью и христианством все же существовала. Происходил процесс постепенного усвоения идеологии Античности. Элементы античной культуры подвергались обработке и фильтрации по правилам христианской духовности, а затем выполняли социальные функции в новом типе общества.

Античность в целом осуждалась, но это осуждение не было полным. Многие формы античной идеологии не были приняты в своем прямом выражении. Эти формы чаще всего усваивались посредством аллегории (иносказательности).

Основную философскую направленность Античности представлял Платон. Он утверждал, что божественное начало существует во всем живом, и есть некий способ прочувствовать это начало. Высшим блаженством Платон считал созерцание. Основы же философии Средневековья заложил Аристотель. В метафизике он говорит, что человек всю жизнь стремится к божественному, но Бог непознаваем.

Так, Северин-Боэцкий был воспитан на античных идеалах, но считал себя приверженцем христианства. В своем труде «Об утешении философией” он вводит в обиход христианства типичное понятие о философии Платона. Фома Аквинский в своем сочинении «Теологическая сумма” вводит в обиход христианства основные понятия философии Аристотеля.

4.Пространство, время, социальные отношения в культуре Средневековья

Пространство: наиболее обобщенным представлением о Вселенной был образ сферы, в центре которой находится Земля. В 80-х годах X века Герберт Орильякский, «учитель богословия», то есть глава епископской школы в Реймсе, который впоследствии стал папой под именем Сильвестра II, материализовал эту идею в виде трех сферических моделей: сферы, на которой он отметил точки, где восходят и заходят звезды; модели, состоящей из многочисленных «кольцевых сфер», то есть из соединенных вместе колец, показывавших движение звезд по небу; и наконец полой сферы, снабженной множеством трубок, из которых одна позволяла определять положение полюсов, а другие вращались вокруг нее, направляя и фиксируя взгляд на определенных точках.

Также весь окружающий мир классицировался по трем уровням: гербарии(растения), бестиарии(животные), липидарии(минералы, неживая природа).

Время: течение времени отмечалось по дневному пути Солнца на небе или при помощи солнечного света. Вплоть до XIII века инструментами измерения времени служили только солнечные часы и клепсидры, то есть часы, в которых время определялось по уровню воды, вытекавшей капля за каплей из сосуда. Песочные часы, принцип действия которых аналогичен клепсидре, служили лишь для измерения коротких промежутков времени. Пользуясь солнечными часами днем — при хорошей погоде, и свечами ночью, а также клепсидрами в любое время суток (хотя они были далеко не у всех), люди 1000 года в большинстве своем не знали о равных друг другу 24 часах современных астрономических суток. Почти все они были далеки от мысли о некой неизменной единице, способной служить для измерения времени. Что касается годовых ритмов, то смена года не происходила, как сейчас, первого января. Начало года приходилось на разные дни в зависимости от территории и, может быть, даже от социальной среды. Например, в канцелярии короля Франции, судя по всему, год начинался с 1 марта, а в Анжу и в Пуату — с Рождества, 25 декабря. В аббатстве святого Бенедикта на Луаре началом года было 25 марта, праздник Благовещения, то есть зачатия Спасителя. В Германии и в Англии наиболее распространен был обычай начинать год с Рождества.

Адальберон Ланский впервые разделил общество на 3 слоя: oratores (те, кто молятся), то есть духовенство, bellatores(те, кто воюют), то есть военные и laboratores(те, у кого были орудия труда), то есть землевладельцы.

К концу Средневековья появилась буржуазия(крепкий средний класс): купцы, ремесленники, разные клерки. Появлялись цеха – профессиональные корпорации. Город представлял собой коммуну, то есть власть принадлежала не оному человеку, а совету, который избирался. Это можно назвать примитивной формой демократии. Тем не менее, существовало большое количество малоимущих, безработных. Чаще всего это переселившиеся в город крестьяне, путешественники.

Каждому из социальных групп соответствовал свой социально-культурный уровень. Долгое время письменная культура полностью находилась под контролем церкви. Светская феодальная культура формировалась только с XI века. Появлялись светские начальные школы, которые были связаны с церковью, но не слишком.