4. Основные этапы и основные памятники политической мысли Древней Индии.

Периодизация: Древний период. Хараппская культура (первая половина 2 тыс. до н.э) не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов Индии. Сохранилось очень мало сведений. Ведийский (15-6 вв. до н.э). Характеризуется взаимодействием арийских племен с местным населением и формированием сословно-кастового слоя. Сложившиеся касты: Брахманы (священнослужители), Кшатрии (воины), Вайшьи (земледельцы), Шудры (слуги). Из литературных памятников к этому времени относятся Веды, которые представляют собой сборник разных текстов: Ригведа (наиболее древняя их всех вед); Самоведа – песнопения, гимны, которые сопровождают ритуальные обряды; Яджурведа, Атхарваведа (заговоры, заклинания, порчи); Брахманы – тексты с комментариями религиозно-философских текстов Вед, написаны брахманами; Араньяки, Упанишады – комментарии к ведам.  Предмаурийский (5 в. – 325 г. до н.э). Происходит перестройка, переоценка ценностей, возникают новые мысли, появляется множество пророков, философов, т.е плюрализм идей. В это время появляется буддизм (Будда – Сиддхарта Гаутама). Дух буддизма – аполитизм, т.е отрицание политики, самая лучшая технология политики – этика. Буддисты поддерживали большие государства, например, империю Маурьев, т.к. по их мнению, чем больше государство, тем меньше в нем политики.  Маурийский (4 в до н.э – 3 в н.э) – период процветания империи Маурьев. Среди литературных памятников – Артхашастра Каутильи;  Надписи царя Ашоки (один из самых знаменитых представителей Маурьев) – поддерживал патерналистскую идею, когда все подданные в государстве воспринимаются как дети, а государь – отец;  Поэма Махабхарата – в этих текстах обсуждаются практически все темы, волнующие человека;  Нормы, определявшие повседневное поведение людей(дхармы), содержались в сборниках – дхармашастрах. Наиболее известная из них – Законы Ману. Состоят из 12 глав, написаны к стихотворной форме. Главы посвящены собственности, брачно-семейному праву, уголовному праву, наследованию, наказаниям и т.д. В них рассматриваются почти все аспекты и вопросы человеческой жизни.

5. Морально-политическая доктрина раннего буддизма.

Морально-политическая доктрина раннего буддизм.Это религиозное учение было основано Буддой (Сиддхарта Гаутама) в 6-5 в до н.э. Суть раннего учения заключается в учении о «страданиях», известном под именем четырех благородных истин. Страданием Будда провозглашает все, что связано с практической повседневной жизнью, саму жизнь, начиная с момента рождения и кончая смертью. На первый план выдвигаются те страдания, которые в силу самой биологической природы носят неотвратимый характер (болезнь, смерть, старость), также указывается на социальную неустроенность жизни, чреватую всевозможными несчастиями и мучениями. Прекращение страданий наступает тогда, когда человек избавляется от слепой привязанности к земной жизни, от непрерывно следующих друг за другом событий. Это состояние угасания, остывания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. В общем, буддизм рассматривает человека как обособленный мир в себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий.  Суть 4-х истин: Существует страдание. Его непременно испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь – страдание.  Имеются причины страдания. Человек, воздерживаясь от плохих поступков или, наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохую карму в будущем. Но даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений, и, следовательно от страданий, т.к. добро также является результатом его желаний. Т.е. любому живущему уготованы неизбежные страдания. Буддисты утверждают, что после Будды никто не смог достичь нирваны.  Можно прекратить страдания. Полное искоренение и добрых и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек исключается из процесса возрождения. Нирвана – конечная цель существования.  Существует путь к прекращению страданий. Это «благородный восьмеричный путь», состоящий из правильного понимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильного сосредоточения.  Путь к постижению истины называется «срединный», т.к лежит между добром и злом. Человек, пожелавший следовать по этому пути, должен уверовать, осмысленно или слепо, в то, что существует непрерывный процесс перевоплощений, управляемый законом кармы: что для него единственные убежища в этой жизни -- это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община (сангха); что неукоснительное соблюдение всех предписанных буддизмом правил этического поведения и созерцательных упражнений приведет человека к освобождению от страданий.  В раннем буддизме существует учение о зависимости социального статуса человека от его прошлых и настоящих деяний. Это учение способствовало превращению буддизма в государственную, а затем одну из мировых религий. Так как утверждение, что социальный статус и богатства свидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в "прошлых жизнях", предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя идеальными людьми. Это вело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции идеального правителя -- чакравартина. Во-вторых, в жестких условиях сословно-кастового изоляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного соблюдения социально-этических норм поведения или вступления в религиозную общину. Это способствовало росту популярности буддизма среди широких слоев населения. Буддизм отвергал святость сословно-кастовых установлений и объяснял происхождение Варн функциональным разделением труда в обществе. Буддизм считал, что касты сложились из естественного состояния общества, т.е. войны всех против всех. Дух буддизма –аполитизм, т.е. презрение политики.