
- •Специфика политической культуры и основные памятники политической мысли Древнего Египта. «Поучение Гераклеопольского фараона своему сыну Мерикара».
- •Раннединастические государства на территории Древней Месопотамии. Отражение политической жизни Древнего Вавилона в "Законах вавилонского царя Хаммурапи".
- •Политические функции религиозных течений в империи Ахеменидов и в сасанидском Иране: маздеизм, зороастризм, манихейство, маздакизм. Нравственно-политические идеи "Авесты".
- •Основные этапы и основные памятники политической мысли Древней Индии.
- •Морально-политическая доктрина раннего буддизма.
- •"Артхашастра" Каутильи о задачах и средствах организации высшей политической власти.
- •"Артхашастра" Каутильи: основные понятия и методы внешней политики.
- •Морально-политическая доктрина конфуцианства в "Беседах и высказываниях" (Лунь юй). Развитие конфуцианской нравственно-политической доктрины в трактате "Мэн-цзы".
- •Морально-политическая философия моизма: эгалитаризм, принцип универсальной любви, основы управления государством. (Мо-цзы).
- •Даосизм: гуманизм, пацифизм, контрпросветительство и принцип недеяния а даосизме. Социально-политические аспекты учения Лао-цзы о "дао" и "дэ". (Дао дэ цзин).
- •"Хань Фэй-цзы" о принципах государственного управления: принцип недеяния, искусство убеждать и давать советы.
- •Сравнительная характеристика политической мысли Древнего Египта, Древней Индии и Древнего Китая.
- •Особенности становления древней Афинской демократии. Роль реформ Солона в становлении древней Афинской демократии. Институты демагогии и стратегии, политические партии и «система раздач».
- •Политические идеи в древнегреческой доплатоновской философии. Софисты и античная демократия.
- •«Государство» Платона: учение о видах государственного устройства и идеальном государстве.
- •«Законы» Платона: основные принципы правильного законодательства и воспитания.
- •Аристотелевская «Политика»: критика проектов государственного устройства и сравнительный анализ реальных форм государственного правления.
- •Аристотелевские понятия государства и гражданина, свободного и раба.
- •Аристотель о формах государства и причинах их множественности. Проблема объекта и субъекта государственной власти.
- •Аристотель о сущностных отличиях и основных видах демократических и олигархических государств. Условия устойчивости демократии
- •Аристотель об общих причинах, поводах, методах и формах государственных переворотов.
- •Особенности социально-политической структуры древнеримского общества 3 -1 вв. До н.Э. Основные институты древнеримской республики.
- •Диалог «о государстве» м.Т.Цицерона: анализ форм государственного правления. Римская республика как политический идеал. Антиномии справедливости.
- •Политическая философия и политическая мораль стоиков, скептиков и эпикурейцев.
- •Стоицизм и христианство. Понятие свободы в учении первых христиан.
- •А.Августин и патристика. Учение о Граде Небесном и Земном. Периодизация всемирной истории.
- •Критика Августином античной (языческой) духовности. Учение о формах и степенях человеческого общения.
- •Понятие государства и политической власти у ф. Аквинского. Иерархия законов.
- •Политическая программа и политическая философия европейской Реформации. М. Лютер о "всеобщем священстве" и "двух порядках".
- •Н.Макиавелли о формах республиканского и монархического правлений. Н. Макиавелли о способах обретения единовластной власти, их сравнительная характеристика.
- •Н.Макиавелли о народе как субъекте и объекте политики. Факторы сохранения республиканского строя. Соотношение фортуны, доблести и свободы.
- •Н.Макиавелли об отношении политики и религии. Оценка язычества и христианства.
- •Н.Макиавелли о соотношении политики и морали. Н.Макиавелли и «макиавеллизм».
- •Н.Макиавелли о технологиях обретения и удержания власти. Государь и его окружение.
Н.Макиавелли о соотношении политики и морали. Н.Макиавелли и «макиавеллизм».
Какова для Макиавелли суть морали? Мораль можно определить как общее выражение ряда сил, действующих в обществе, а именно - идеальных сил, размеры и границы которых зависят от возможностей мнения. Специфика моральных воззрений состоит в том, что она претендует на безусловную, абсолютную ценность, поскольку отражают общий нравственный опыт людей, общий интерес во взаимоотношениях человека и общества. Но в этом же заключается их внутренние противоречие: моральные нормы не обладают силой естественного закона, и у людей есть ни одни только общие интересы. В реальной действительности ценности начинают конкурировать между собой, а отвлечённые моральные истины не только начинают противоречить друг другу, но и превращаются, если им следовать, в собственную противоположенность. Тут возникает вопрос: должен ли политик (государь) соблюдать морально-нравственные устои? В принципе государственная деятельность должна соответствовать морали более, чем любая другая, она может себя мыслить только как конкретное воплощение морали. На деле же во многих случаях необходимость заставляет от неё отступать в большей или меньшей степени. "Следует знать, - пишет Макиавелли, - что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображение справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, предпочтение следует отдать тому образу действий, который спасёт её жизнь и сохранит свободу". (Государство, по Макиавелли, является практическим воплощением тех нравственных идей, из которых вытекает и мораль; исторически и логически государство и мораль имеют общее происхождение. Это не возвышает первого над второй, и тем более не означает независимости политики от морали. Государство зависит от тех же общих принципов, что и мораль, но оно ближе к действительности и в его деятельности яснее выражена пртиворечивость этих принципов - борьба общего и частных интересов, необходимость насилия для противостояния насилию.) Чтобы понять философию нравственно-политической проблемы у Макиавелли, нужно сказать пару слов о возможности научного подхода к "субъективной сфере" морали, тем более, что Макиавелли, иногда, до сих пор объявляют философом, разделившим политику и мораль. В своё время тезис о разделении политики и морали сыграл положительную роль, поскольку он апеллирует к научности и снимает с Макиавелли как учёного обвинение в аморализме. На сегодняшний день простого противопоставления политической реальности и нравственных норм не достаточно. Нужно объяснить их расхождение. Утверждение общеобязательности, абсолютной объективности моральных предписаний было преимущественно делом религиозных и идеалистических учений, отдалявших сферу человеческих отношений регулируемую моралью, от всех прочих видов деятельности. Многие учёные подчёркивали её субъективный и переходящий характер, относительность нравственных критериев. Такая точка зрения может подкрепляться функционалистским противопоставлением морали и политики (у каждой из них своя область регулирования, свои законы, цели). Но ведь мораль - это способ быть человеком в конкретной социальной обстановке времени и среды. Уже поэтому не следует противопоставлять её политике, с которой она имеет общий предмет - отношения людей. Макиавелли "освобождает" науку не от морали, а от абстрактного морализирования. Нравственные проблемы политики можно и даже нужно решать только в пределах этики, ставя при этом вопросы о происхождении моральных норм, о том, как люди к ним относятся, как их используют.