31. Критика Августином античной (языческой) духовности. Учение о формах и степенях человеческого общения.

Критика Августином античной (языческой) духовности. Учение о формах и степенях человеческого общения.  Аврелий Августин (354-430 гг.) критиковал религию язычников. Он жил во времена, когда Римское государство было на закате своего существования. Христианству часто ставили в вину падение Рима, возлагали на него ответственность, а язычество считалось возвысившим Рим. В своем трактате «О граде Божьем» Августин критикует античную религию, приводя множество фактов и примеров её аморальности. Он считает, что именно язычество явилось причиной падения нравов людей, что боги не стремились их нравственно воспитывать, а скорее подавали дурные примеры. Чтители богов никогда не получали от них никаких предписаний о добродетельной жизни, и виде культа им совершали различные мерзости. Августин пишет о римских и греческих спектаклях и играх, в которых изображались боги и их пороки. Он критикует это, т.к. считает, что боги, которые благоволят этим мерзким зрелищам и покровительствуют им, недостойны уважения и почитания. Римские боги нисколько не заботились о том, чтобы республика не погибла от развращения нравов.  Августин выделяет 4 степени человеческого общения:  семья – предназначена для рождения детей, т.к. даже Бог сказал первым людям «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»;  город (гражданское общество) – обременен различными внутренними распрями, тяжбами, спорами, проблемами;  государственный союз – чем обширнее государство, тем большую представляет опасность, в нем отчуждает человека от человека различие языков. Здесь появились гражданские и союзнические войны, что ещё хуже войн внешних; общество святых ангелов – ангелы не вступают в тесные контакты с людьми, поэтому нужно опасаться, чтобы под видом ангела не оказался какой-нибудь демон.

32. Понятие государства и политической власти у ф. Аквинского. Иерархия законов.

Томизм - символ религиозного освящения существующего порядка (объявляет этот порядок покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону; социальные различия объявляются естественными и неизбежными, объясняются разделением труда, разницей в профессиях).  Схоластика – школьная философия, представляла синтез христианского богословия и логики Аристотеля.  Фома Аквинский (1226-1274 гг.) – философ и теолог, систематизатор схоластики, основатель томизма, член доминиканского ордена. В своих произведениях он пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви. Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам. Согласно Фоме в людях изначально заложено стремление, объединяться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность - государство. Процедура учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сначала появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Цель государственности – общее благо, обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквинского, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию - правителям, олицетворяющим собой государство. Бог – верховный законодатель. Тезис о верховенстве божественных (а по существу – церковных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви. Подчинение светских феодалов божественному закону, настойчиво подчеркивал Фома, особенно важно в деле защиты религии – если государи карают фальшивомонетчиков, то тем строже они должны наказывать за “порчу веры”, за ереси. Позитив выражается в том, что государство придает обществу упорядоченность. Политическая власть дает единый порядок.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента государственной власти: сущность, происхождение (формы), использование. Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения), установлен богом; именно так следует понимать слова апостола Павла: “Существующие же власти от бога установлены”. Однако, продолжает Фома, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно богом и богом же совершено каждое действие правителя. В делах религии, касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной власти, а не светской. Власть последней распространяется лишь на земные цели, гражданские блага. В одном из сочинений Фома писал, что и духовная и светская власти “соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей”. Воспроизводя аристотелевскую классификацию форм государства (монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократия), Фома придает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот. Он выделял монархию, причем две разновидности – абсолютную и политическую. Монархия была наиболее типичной формой феодального государства; значительным разнообразием отличались формы городских республик, к которым Фома относился отрицательно. Он против разнообразия, он за единство: в мире царствует один бог, в теле – одно сердце, в душе – разум. Монархия – наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании. Ф. Аквинский разработал особую теорию законов.  Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения “небесного блаженства”). Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный). Вечным законом Фома называет “сам божественный разум, управляющий миром”; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества. Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода. Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания. Наконец, к божественному, или откровенному, закону, Фома относил Библию. Практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.