29. Стоицизм и христианство. Понятие свободы в учении первых христиан.

Одна из причин счастливой судьбы стоицизма в Риме (точнее сказать: «посмертной судьбы стоицизма в Риме»): это особые отношения, которые сложились здесь между умирающим стоицизмом и нарождающимся христианством. Многие идеи и образы Нового Завета почти дословно совпадают с цитатами из сочинений Сенеки. Много родственного с христианством и у Эпиктета, который к тому же по своему социальному положению был близок к членам раннехристианских общин. Христианство сложилось и стало быстро распространяться в 1 веке н.э. в Римской империи.  О сходстве: Презрение к удовольствиям, пренебрежение к страданиям, вера во всеобщее братство людей. Сенека проповедовал равенство и свободных, и рабов, но без требования упразднения позорного института социального рабства, растворение рабства социального в рабстве нравственном, в рабстве перед страстями, в моральной низости человека, что сближает Сенеку с христианством, которое в те уже времена учило о равенстве всех людей пред Богом, равенстве в грехе, без требования упразднения социального рабства. И те и другие внутреннюю свободу считали приоритетной. Вот текст христиан вполне в стиле стоиков: «…человек добродетельный, даже если он находился в рабстве, свободен; напротив, злой, даже если он и царствовал, раб, и раб не одного человека, а что гораздо хуже, стольких господ, скольким порокам он подвержен». Луций Анней Сенека в I веке по Рождестве Христовом почти то же самое писал сицилийскому наместнику Луцилию: «нет рабства позорнее добровольного, ведь одни в рабстве у похоти, другие – у скупости, третьи – у честолюбия, и все в рабстве у страха». В этических изречениях Павла и в том, как он основывает их на учении о любви, обнаруживается множество точек соприкосновения с этическими идеями позднего стоицизма, известными нам из произведений Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.

О различии: Например, С. Говоров в качестве центральных черт стоической морали признает рационализм, а также зависимость от природных свойств психики. Отсутствие условий практической реализации ее требований и чрезмерная индивидуализация – все это, в совокупности с другими характеристиками дает автору безусловное основание в понимании полной противоположности стоической и христианской этики.  В стоицизме важнее разумное начало, а в христианстве вера. В христианстве существовал особый ритуал молитв, можно было обратиться к Богу, а в стоицизме с Судьбой в диалог не вступишь. Главное отличие христианства от античной философии Тертуллиан усматривал в гносеологической сфере. Отсюда вытекали и остальные несовпадения. Античная философия во всех своих направлениях мучительно стремилась найти истину. Христос - сам истина и принес людям истину, так что искать теперь нечего, надобность в философии отпала. Стоики рассматривали мир как космос, как некую законченную гармонию частей, как структуру, пребывающую неизменной; в Библии же мир есть нечто, помещенное во времени, подверженное изменениям, вплоть до полного преображения в Царстве Божьем. Стоики искали божественное начало в природе, Библия видит деяния Господни прежде всего в истории человеческого рода. Для стоиков мир делился на незримое и видимое, для христиан на мир нынешний и грядущий. В стоицизме Бог далек и равнодушен к миру; в Библии мы слышим голос «Бога Живого», Который говорит людям, ищет с ними диалога через Завет и Обетование.  В стоицизме утверждается только терпеливое благорасположение к людям, но нет учения о любви, особенно жертвенной, к людям, составляющей основу христианской этики. В стоицизме благоприятная жизнь достигается только через личные устремления и личную аскезу, но нет упования на помощь Божию. Важна духовная свобода, которая означает власть человека над своим эгоизмом, своими страстями, желаниями, на самим собой. Такая свобода приобретается только при правильной христианской жизни, делающей христианина способным к общению с Богом, почем Апостол Павел и пишет «…где Дух Господень, там свобода». Апостол называет человека, достигшего духовной свободы, новым, подчеркивая этим обновленность его ума, сердца, воли и тела по образу Христа. Напротив, живущего греховно называет ветхим рабом, как не имеющего силы следовать тому, о чем ему говорят и вера, и разум, и совесть – и о чем он хорошо знает, что оно несомненно является для него благом.  Апостол Павел в его послании к Галатам пишет: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу... Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти...». Дальше он перечисляет дела плоти и заключает совершенно недвусмысленно: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».