- •2.Мировоззрение, его структура и исторический формы: миф, религия, философия.
- •3.Возникновение философии. Мифология и философия.
- •4Космологизм ранней греческой философии.
- •5.Учение о бытии в античной философии.
- •6.Античная диалектика и её особенности.
- •8Философия софистов.
- •9.Этический рационализм Сократа.
- •10.Объективный идеализм Платона.
- •11Энциклопедизм философии Аристотеля.
- •12.Позднеантичная философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •13.Средневековая философия и её основные проблемы.
- •14.Особенности средневековой схоластики: номинализм и реализм.
- •15Гуманистическая философия Ренессанса.
- •16Натурфилософия и диалектика возрождения.
- •17Философия Нового времени: рационализм и эмпиризм.
- •18.Философия эпохи Просвещения: природа, об-во и человек.
- •19.Трансцендентальная Философия и.Канта.
- •20.Философия Гегеля: метод и система.
- •21.Антропологический материализм Фейербаха.
- •22.Марксистская философия.
- •23.Основные направления современной зарубежной философии.
- •24.Традиции и особенности русской философии 19-20 в.
- •25.Философское учение о бытии. Основные формы бытия.
- •26.Проблема материи в истории философии. Материальное единство мира и его многообразие.
- •27.Движение материи и его основные формы.
- •28.Пространство и время как атрибуты материи, их свойства.
- •29.Диалектика и её альтернативы.
- •30.Основные законы диалектики.
- •31.Система категорий диалектики.
- •32.Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Отражение и информация.
- •33. Происхождение человеческого сознания: труд, язык, общение.
- •34Сознание, его сущность и структура.
- •35Познание, его уровни и формы.
- •36.Научное познание, его уровни, методы и формы.
- •37Философская теория истины.
- •40Общество как предмет философского анализа.
- •41 Человек как философская проблема
20.Философия Гегеля: метод и система.
Гегель (1770-1831 гг.): его философия – высшее достижение нем. классической философии. Труды: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».
Основные идеи:
По Гегелю, его философская система – высшее откровение человеческого и божественного духа, последнее и окончательное слово всемирной истории философии.
«Мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух» – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа:
Заслуга Гегеля – установление в философии и в общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе – нет ничего отдельного, не связанного со всем. Развитие: невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим.
Философия Гегеля проникнута глубоким внутренним противоречием. Метод Гегеля направлен на бесконечное познание. Объективная основа познания – абсолютный дух. Цель – самопознание. А познание конечно, ограничено, т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней – самопознанием.
Гегель обнаружил историческую закономерность, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. История слагается из действий отдельных людей. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди должны считаться как с объективной предпосылкой. Так случайность становится необходимостью.
Разум – надиндивидное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи.
Лишь путем труда человек создает средства для удовлетворения своих потребностей. Так возникают экономическая система и отношения.
21.Антропологический материализм Фейербаха.
Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания- не отвлеченное понятие материи, а человек как единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом.
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.