Вопрос 25. Мифология и религия древних греков.

Греческая религия и мифология. Особенность светского характера греческой культуры во многом определяется своеобразием религии. В антич­но­с­ти отсутствовала замкнутая каста жрецов. На жреческие должности мог быть избран любой гражданин, не имевший физических недостатков.

Сама религия и связанная с ней мифология были наполнены гуманисти­че­с­ким звучанием. Это в определенной мере обусловливалось удивительной бли­зостью богов к людям в мифах. Боги, правившие миром, не обладали веч­ной и беспредельной властью. Человек мог полемизировать с богами и даже, как Одиссей, выйти в этом споре победителем. Представления о богах и мире, изложенные в древнегреческих мифах, дошли до нас в высокохудожественной литературной обработке, ориентированной на закрепление морально-этических ценностей. Так, в мифе о Кроносе, путем обмана свергшем с трона своего от­ца, действия героя осуждаются, даже несмотря на то, что двигало им желание освободить от мучений свою мать. Поведение его оценивалось как безнравст­вен­ное, поскольку им были попраны законы и нормы поведения.

Мифология выступала священной историей, объясняющей возникно­ве­ние и развитие космоса, человека и его место в мире.

В архаическую эпоху произошло окончательное оформление греческой религии и мифологии. Мифы были неразрывно связаны с древнейшими обрядами и представляли собой первую попытку человека в художественно‑образной форме осмыслить окружающий мир. Греческая мифология отличалась богатством сюжетов и своебразным морально‑этическим звучанием (именно это отличает греческую мифологию от древневосточной).

Религиозные верования древних греков прошли те же этапы развития, что и религии других народов. Пережитками тотемизма было поклонение богам в образах животных (например, Геру представляли в образе коровы).

В эпоху архаики окончательно сформировалась система религиозных верований, получившая название олимпийской религии, так как, по представлению эллинов, боги обитали на горе Олимп в Северной Греции. Об олимпийских богах рассказали миру Гомер в «Илиаде» и «Одиссее» и Гесиод в «Теогонии».

Олимпийские боги считались богами третьего поколения. Сначала был Хаос, который породил первую божественную пару: Землю – Гею и Небо – Уран. От них произошли могучие титаны. Один из них, коварный Крон, обманом захватив власть, свергнул своего отца, породив беззаконие, произвол и преступления. Он боялся, что дети могут лишить его трона, поэтому всех младенцев он проглатывал. Только последнего сына, Зевса, мать сумела спрятать. Подросший Зевс начал борьбу с отцом. Свергнув Крона, он вернул на землю мир. Зевс утвердился на Олимпе и, поделив с братьями весь мир, стал повелевать богами и людьми. Один его брат, Посейдон, стал владыкой морей, а другой – Аид – подземного мира.

Главных олимпийских богов было двенадцать, но в разных уголках греческого мира в их число часто включали различных «мелких» богов. Чаще всего в олимпийский пантеон, кроме упомянутых выше богов, включались дети Зевса: Арес – бог войны, Гефест – покровитель кузнечного мастерства и Аполлон – бог солнечного света, покровитель муз – богинь искусств, Артемида – целомудренная богиня‑дева охоты и живой, Афина – покровительница ремесел. К олимпийским богам причисляли богиню красоты и любви Афродиту и вестника богов Гермеса, а также бога Диониса и богиню плодородия Деметру.

С развитием социально‑экономических отношений боги у греков начинают выполнять новые функции. Так, Посейдон выступает покровителем коневодства и аристократии, Афина – покровительницей наук и демократии, Гермес становится богом торговли и покровителем путешественников. По мере становления полисного мира возникают представления о покровительстве отдельных божеств тем или иным городам, островам и т. п. Например, Афина была покровительницей города Афины, Зевс – Олимпии и т. д.

Помимо богов, греки почитали нимф, наяд, дриад, сатиров, силенов и т. д. Этих существ, которые якобы населяли окружающий мир, относили к младшим божествам.

Олимпийские боги представлялись бессмертными. Они обладали огромной властью, но не были всемогущими. Над миром богов царила безликая сила – Судьба (Атанка). Даже Зевс не в силах изменить ни судьбу бога, ни судьбу человека, нить жизни которого тянут три мойры – сестры‑богини судьбы.

Греческие боги во многом близки людям. Человек мог полемизировать с богами и даже, как Одиссей, выйти в этом споре победителем. Эллины представляли своих богов в образах прекрасных и физически совершенных людей, которые живут теми же чувствами, страстями и желаниями, что и простой смертный человек. Отражением этого стало широкое распространение культа героев, которые появлялись на свет в результате любовной связи бессмертных богов и людей.

Религиозные верования пронизывали все сферы жизни древнегреческого общества. И важнейшие государственные мероприятия, и серьезный труд, и веселое развлечение начинались с ритуала богопочитания. Отношение греков к миру богов было во многом наивным, но в то же время древние греки воздавали богам должное лишь в той мере, в какой рассчитывали получить от них помощь в предстоящих делах.

В архаическую эпоху строятся первые храмы – жилища богов, оформляются обряды и ритуалы и появляются жрецы. В отличие от Востока в полисной Греции не сложилось замкнутой касты жрецов с жесткой иерархией. Жрецом мог быть избран любой гражданин, пользовавшийся авторитетом у окружающих и не имевший физических недостатков. Как правило, это были представители аристократических семей.

Богослужение проводилось с целью расположить к себе божество. Оно начиналось с торжественного шествия к святилищу для совершения жертвоприношения. Жертвенный алтарь находился за стенами храма, на священном участке.

В эту эпоху большую роль в религиозной и общественной жизни Греции стали играть святилища, прославившиеся своими оракулами, у которых через жрецов‑предсказателей можно было узнать волю богов и свою  судьбу. Самым древнейшим оракулом, который упоминает еще Гомер, было святилище Зевса в Додоне (в Эпире), где воля громовержца определялась по шуму листьев священного дуба. На Балканах и в Малой Азии много оракулов находилось в храмах Аполлона, который считался богом‑прорицателем. Самым знаменитым стал оракул Аполлона в Дельфах (в Фокиде), на склоне горы Парнас.

Волю богов передавала жрица – пифия. Она сидела на треножнике над расщелиной, откуда поднимались дурманящие испарения, приводившие жрицу в состояние экстаза. Бессвязные слова и звуки, выкрикиваемые пифией, записывались жрецами, а затем излагались в стихотворной форме. Ее предсказания обычно носили образный и порой загадочный характер.

На протяжении длительного времени Дельфийский оракул играл важную роль в греческом мире. Он давал «информацию» по культовым вопросам, о выводе и устройстве колоний, о законодательстве, о новых конституциях, о войне и мире, о заключении союзов, а также по частным делам: о деловых предприятиях, о заключении брака, о путешествии и т. п.

Для защиты святилища была создана амфиктиония – союз полисов. Дельфийская амфиктиония приобрела большой авторитет и из религиозного объединения превратилась в сильный политический союз, в котором большую роль стала играть Спарта.

В греческой религии были также мистерии – культы, основанные на таинстве. Они носили закрытый характер, и в них могли принимать участие только мисты – посвященные. Широкое распространение получают элевсинские мистерии, учреждение которых в аттическом Элевсине гомеровская традиция приписывает богине плодородия Деметре. В мистериях могли участвовать и мужчины, и женщины, и дети, причем не только афиняне, но и чужестранцы.

Участники мистерий обязаны были пройти обряд посвящения, к которому тщательно готовились, очищая душу и тело. Мисты должны были хранить тайну того, что видели и слышали, поэтому об элевсинских мистериях известно немного. Церемониалом мистерий заведовал верховный жрец.Мистерии начинались с шествия по священной дороге в Элевсин. А основное действие разворачивалось ночью, когда при свете факелов в сопровождении музыки и пения разыгрывалось похищение Коры, блуждания Деметры и встреча матери с дочерью. Зрители вместе с героями священный драмы переживали и ужас, и горе потери, и радость обретения, и религиозный экстаз. Мисты верили, что они испытывали те же чувства, что и их души будут испытывать после смерти.

Роль Гомера в формировании мифологической картины мира.

Греческая литература появилась в VIII–VI вв. до н. э. и первоначально была представлена только эпической поэзией, которая «выросла» из устного народного творчества. Историю греческой литературы открывает творчество Гомера, создавшего самые яркие эпические произведения – «Илиаду» и «Одиссею». Гомер был одним из аэдов – странствующих певцов‑сказителей, которые, переходя из города в город, – исполняли эпические песни под аккомпанемент кифары. Как правило, это происходило на пирах знати. Поэмы Гомера отличает единство формы и содержания, яркий образный язык, цельность и законченность характеров героев и глубина образов. Гомеровский эпос, изложенный в стихотворной форме гекзаметра, по праву стал вершиной эпической поэзии.

Однако Гомер снискал славу не только великого древнегреческого поэта, но и самого мудрого из эллинов. Показывая в своих поэмах прекрасное и безобразное, достойное человека и низменное, поэт на примере эпических героев помогал грекам постигать мир, учил понимать, в чем смысл жизни. На всем протяжении эпохи античности герои поэм были образцами для подражания как для рядового общинника, так и для аристократа. Платон даже утверждал, что Гомер – «поэт, который воспитал Элладу».

26. Место агона в жизни древнегреческого полиса. На рубеже предполисного и архаического периодов в греческой культуре начинает проявляться агон – соревновательное начало, предопределившее своеобразие как духовной и материальной культуры, так и всей древнегреческой цивилизации. Атональным началом были пронизаны все аспекты жизни и поведения греков, рационального постижения космоса и иррационального мироощущения.

Агон зарождается еще в предполисный период в среде знати как демонстрация «лучшего», специфически аристократического образа жизни. Аристократам необходимо постоянно подчеркивать социальный статус. И при отсутствии в греческом мире возможности утверждать свое положение через накопленные богатства или близость к персоне царя (как на Востоке) в небогатом греческом обществе главную ценность приобретает время. Знать демонстративно тратит его на спортивные и военные упражнения и состязания (в то время как рядовой общинник, не разгибая спины, отдает все свое время производству материальных ценностей). Итогом демонстративного потребления времени становится первенствование, т.е. утверждение своего превосходства в силе, ловкости, военном мастерстве. Признанием победы в этих состязаниях становится оливковая или лавровая ветвь – приз, не имеющий никакой материальной ценности, но подчеркивающий принципиальное отличие образа жизни аристократа от бытия простого общинника. Эта ветвь давала славу, почет, уважение и подчеркивала высокий социальный статус участника состязания.

Уже у Гомера в центре внимания состязающихся не выгода, а доблесть и слава, которые должны быть по достоинству оценены окружающими, и прежде всего равными соревнующимся по общественному положению. Так в греческой культуре закладывается ориентация гражданина античного общества на одобрение или порицание, на стремление соответствовать системе ценностей полисного коллектива в условиях состязательного (агонального) образа жизни. А в самой системе ценностей одно из главенствующих мест занимает стремление «к доброй славе», которое объявляется высшим благом. Поиск славы и связанные с ними духовные ценности ставятся выше богатства. Эта положительная оценка славы и агонального духа останется доминирующей тенденцией в духовной жизни греков до конца античной эпохи и важнейшим фактором того культурного расцвета, который пережило греческое общество.

Дух состязательности проник во все области греческой жизни: политику, военное дело, экономику, культуру. Но наибольшее распространение агон получил в спортивных соревнованиях. Закономерным итогом этого стала организация Олимпийских игр.

Олимпийские игры, которые, по преданию, учредил Геракл, заняли одно из центральных мест в культуре эллинов. Историк эпохи эллинизма Тимей даже предложил вести счет лет в истории Греции по Олимпиадам. Первые Игры состоялись в 776 г. до н. э. Впоследствии они проводились раз в четыре года в местечке Олимпия, где находилось святилище Зевса. Участвовать в Играх и быть зрителями могли только полноправные граждане полисов, не запятнанные пролитием крови. На время Игр устанавливался священный мир. В программу состязаний входило пятнадцать видов спорта. Наградой олимпионику (победителю Олимпиады) был лавровый венок. Он рассматривался не только как приз за победу над другими из лучших атлетов, но и символизировал, что победитель стал любимцем богов. Олимпионик получал всемирную славу, почет и уважение. В родном полисе его осыпали почестями, поэты прославляли его в гимнах, в Олимпии и на родине ему воздвигали памятники.

Агон формировал весь мир мыслей, чувств и мотиваций поступков греков. Именно дух состязательности определял основополагающие духовные ценности греческой культуры: отношение к богатству, понимание счастья, стремление к славе, представление о бессмертии и т. д.

Особую роль в развитии гуманистической направленности античной культуры сыграл агон (состязание), который возник в среде аристократов, где участие в соревнованиях и победа в них, были символами знатности и порядочности, не допускающей низменной корысти. Затем «агональный дух» проник и в другие социальные слои, и это утвердило в греческом обществе мысль, что высшую ценность в любой сфере деятельности представляет победа в состязании с соперником, которая приносит славу, почет, известность, но никак не связана с приобретением богатства или другой материальной выгодой.

Первоначально агон проявился в спорте, что вылилось в устройство всегреческих игр в Олимпии (VIII в до н.э.). Победитель на них награждался оливковой ветвью со священного дерева. Затем возникли игры в Афинах, Коринфе, Дельфах и в других полисах. Далее агон проник во все сферы материальной и духовной жизни, в экономику и политику; он присутствовал в философии, математик, астрономии. Ученые трактаты оформлялись в виде диалога с собеседником или спора, в ходе которых и выяснялась истина. Благодаря этому в Древней Греции впервые в истории человечества возникла наука со своими законами и системами доказательств. Диспут становится и основной формой обучения.

В литературе, музыке, а затем и в театре агон занимает ведущее место. Театральные представления были состязаниями драматургов, причем зрители определяли не только лучшую пьесу, но и лучшего актера и организатора постановки, которых награждали венками.

Таким образом, закрепившись в греческой культуре как ценность, агон оказал огромное влияние на формирование творчески активной, деятельной, бескорыстной личности, высшей наградой для которой был почет среди сограждан.

Сущность гуманистической системы ценностей античного человека.

В наборе ценностных ориентиров каждого человека центральное место занимает представление о счастье. Именно в этом наиболее ярко проявилось отличие античной гуманистической системы ценностей от древневосточной.

Диалог о счастье между представителями разных культур состоялся во дворце царя Лидии Креза. Этот богатейший человек своего времени беседовал с Солоном. Сначала в честь Солона был устроен роскошный пир с изысканными яствами, а затем показаны несметные сокровища. После этого Крез спросил Солона, знает ли он самого счастливого на земле человека, надеясь услышать свое имя. НО Солон назвал самым счастливым афинянина Телла, потому что тот, будучи сам зажиточным, жил в эпоху расцвета своего государства, имел сыновей и увидел внуков. А когда город был осажден, он первым встал на защиту своих сограждан и обратил врага в бегство, а сам геройски пал на поле боя. За это соотечественники похоронили Телла с почестями и воздвигли ему статую. За это соотечественники похоронили Телла с почестями и воздвигли ему статую.

Тогда Крез спросил, а кто после Телла самый счастливый человек, вновь надеясь услышать свое имя. Но Солон назвал двух аргосских юношей: Клеобиса и Битона. Они были свободны и зажиточны. Однажды их мать, жрица, в праздничный день должна была отправиться в повозке к храму для совершения религиозного обряда, но волы не были поданы вовремя, что создало угрозу совершения святотатства для матери и для всего рода. Тогда братья впряглись в повозку и успели привезти мать к началу религиозной церемонии, но сами умерли на ступенях храма.

На вопрос же Креза, почему Солон считает счастливыми простых греков, а не его, знатного и богатого человека, мудрец ответил, что счастлив не тот, то богат, а тот, кто прожил закончил свою жизнь благополучно. В этом ответе кроется все отличие античной гуманистической системы ценностей от древневосточной, варварской. Свободный гражданин обретает счастье только служении родному коллективу, получая в ответ уважение, почести, славу, которые не может дать никакое богатство.

Условия возникновения античной гражданской системы ценностей.

Эта система ценностей возникла в результате взаимодействия ряда факторов. Здесь и влияние предшествующей тысячелетней крито-микенской цивилизации, и переход в начале I тыс. до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека. Уникальным было и государственное устройство – полисы, которых в греческом мире насчитывалось несколько сотен. Огромную роль сыграла и двуединая античная форма собственности, органично сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу, и государственную, обеспечивавшую ему социальную стабильность и защиту. Благодаря этому была заложена основа гармонии между личностью и обществом.

В античных полисах государство совпадало с гражданским коллективом, так как все граждане входили в высший законодательный орган – народное собрание – и между государством и гражданами не было паразитирующей бюрократической прослойки. Внутри гражданского коллектива существовала динамичная социальная структура. Гражданин выступал в трех лицах: землевладелец, носитель высшей законодательной власти и воин народного ополчения, у которого была потребность защищать свою собственность и принятые им самим законы.

Особую роль играло и преобладание политики над экономикой. Почти весь полученный доход тратился гражданским коллективом на проведение досуга и развитие культуры, шел в непроизводственную сферу.

Благодаря взаимодействию всех этих факторов в античной Греции в эпоху классики (V – IV вв. до н.э._ сложилась уникальная ситуация. Единственный раз за всю историю развития общества возникла временная гармония взаимоотношения человека с тремя основными сферами его существовании: с окружающей природой, с гражданским коллективом и с культурной средой.

27. Оро-акустическая направленность античной культуры.

Оро-акустическая направленность. Т.е. греческая культура была ориентирована на звучащее слово. На слух способен современ. Человек 35 процентов услышанной информации. Греки максимально развили слуховую память. Эта ориентация – от полисной жизни – вся информация доносится устно. Письменное слово никогда не берет там верха над звучащим словом.

3 жанра: Жанр речи политической – Демосфен, жил в эпоху когда македония стремилась покорить греческий мир, был в антимакедонской партии. Лидер промакедонской партии считал, что Демосфена нужно было изгнать за его деятельность. Демосфен – только удел рабов – быть под чье-то властью. Когда он закончил речь, все проголосовали за него. Эсфин прибыл на остров Родос, где была лучшая ораторская школа. В Древней Греции – оратор и полит. Деятель – одно лицо. От оратора зависит благо мира. тАКАЯ ЖЕ ПОЧЕТНАЯ РОЛЬ, как у полководца.

Судебное красноречие – Лизий(Лисий?) – обвинять или оправдывать – ни прокуроров, ни адвокатов, Речи Лисия легли в основу судебного современного красноречия.

Торжественное красноречие – Исократ – прославлять или порицать.Исократ писал в честь ФИлиппа панигирики, а Демосфен писал филиппики – обвинительные речи против Филиппа Македонского.

Еще одним принципиальным отличием античной культуры была ее оро-акустическая направленность, т. е. ориентация на звучащее слово. После гибели микенского общества слоговая письменность ахейцев была забыта и на рубеже IX–VIII вв. до н. э. в Греции было создано алфавитное письмо, состоявшее из 24 букв. По одному из преданий (по‑видимому, оно отражает историческую истину), письменность в Грецию принес брат Европы Кадм, переселившийся из Финикии в Беотию. Хотя знаки заимствовались из финикийского алфавита, но передавали уже не только согласные, но и гласные звуки. Простая и удобная письменность получила широкое распространение, что привело к практически поголовной грамотности греческого общества.

Весь уклад жизни в полисе требовал от его членов быть грамотными. Однако в античной культуре звучащее слово всегда преобладало над письменным текстом. Гражданин греческого полиса активно участвовал в народном собрании, суде, многочисленных выборных органах и должен был уметь выступать при обсуждении законов или на судебном заседании, готовить проекты законов и постановлений, которые затем высекались на камне, и т. д. Знания нужны были и в хозяйственной жизни: например, при покупке товаров у себя на агоре или на заморских рынках.

Греческая культура никогда не была элитарной. Это культура гражданского коллектива, насчитывавшего 2000–3000 человек. Поэтому многие важнейшие ее компоненты были ориентированы на слуховое восприятие и устную передачу информации. Основное развитие получают в ней те области духовной и художественной культуры, которые через словесное выражение обращены к массовой аудитории. Хотя благодаря всеобщей грамотности рукописные тексты были широко распространены, но процесс чтения про себя грекам был незнаком. Греки предпочитали наслаждаться красотой звучащего слова.

Еще одной важной чертой античной культуры была ее ориентация на звучащее слово, то есть оро-акустическая направленность. Речевые аспекты культуры выдвигались на первый план и подчиняли себе остальные ее стороны.

Греки совершили значительный шаг в совершенствовании птсменности, раработав алфавитную систему письма из 24 знаков, передающих и согласные, и гласные звуки. Однако слово написанное никогда не брало в античности верх над словом произнесенным. Греки, так же как и римляне, чтения «про себя» не знали.

Большое развитие в античности получило публичное красноречие, которым должен был владеть каждый гражданин для непосредственного участия в государственных делах полиса. В Древней Греции сложилось три вида риторических выступлений: совещательные (политические), судебные и эпидиктические (торжественные) речи. В каждом виде публичного красноречия блистали группы ораторов. Политическими речами прославился Демосфен, мастером судебного красноречия был Лисий, а искусством панегирика стяжал себе славу Исократ.

На всякий случай про поэзию и лесбиянок/стариков/эротику можно еще вот это прочесть:

Греческая литература появилась в VIII–VI вв. до н. э. и первоначально была представлена только эпической поэзией, которая непосредственно «выросла» из устного народного творчества. Историю греческой литературы открывает творчество Гомера, создавшего самые яркие эпические произведения – «Илиаду» и «Одиссею». Гомер был одним из аэдов – странствующих певцов‑сказителей, которые, переходя из города в город, – исполняли эпические песни под аккомпанемент кифары. Как правило, это происходило на пирах знати. Поэмы Гомера отличает единство формы и содержания, яркий образный язык, цельность и законченность характеров героев и глубина образов. Гомеровский эпос, изложенный в стихотворной форме гекзаметра, по праву стал вершиной эпической поэзии.

Кроме творений Гомера, в греческом эпосе было множество поэм о древних мифологических героях. Так как эти произведения были связаны единством повествования и составляли замкнутый цикл, или круг, то получили название «киклический эпос» (от греч. kyklos – круг). Часто эти поэмы повествовали о Троянской войне.

Поэмы, в которых излагались мифы о богах, получили название гомеровски гимнов, хотя их создал не Гомер, а безвестные авторы в разное время.

Первым авторским произведением эпического жанра были сочинения Гесиода, младшего современника Гомера. Его поэмы, написанные гекзаметром, отличал архаический даже для конца VIII в. до н. э. язык. В поэме «Труды и дни» описывается жизнь беотийского крестьянина и прославляется упорный труд. В нее включены накопленные столетиями нехитрые правила житейской мудрости, сельскохозяйственный календарь, мифологические сюжеты. В «Теогонии» («Происхождение богов») представлена эпическая картина сотворения мира и происхождения трех поколений богов. Гесиод завершил начатое Гомером формирование эллинской религиозной картины мира.

С развитием полисов усложняются социальные отношения и политическая жизнь, меняется духовный настрой общества. Героический эпос уже не способен выразить те мысли и чувства, которые порождала динамичная полисная жизнь. На смену эпосу приходят лирические сочинения, отражавшие внутренний мир отдельного человека. Лирика здесь представлена произведениями музыкально‑вокального характера, называвшимися меликой (от греч. melos – песнь) и исполнявшимися в сопровождении флейты.

Величайшим лирическим поэтом греки считали Архилбха (VII в. до н. э). В своих ярких и образных стихах Архилох предстает то воином, то гулякой и жизнелюбом, то женоненавистником.

Гражданская тема в греческой лирике наиболее ярко представлена в творчестве спартанского поэта Тиртея (VII в. до н. э.). В своих элегиях он воспевал героизм и воинскую доблесть граждан, защищавших родной полис.

Иные, общегражданские чувства пронизывают элегии знаменитого реформатора Солона (ок. 640–560 до н. э.). В своих стихах он рассказал о бурной, раздираемой противоречиями жизни афинского полиса, о своих реформах и об уже сложившихся представлениях о гражданских ценностях.

Наряду с элегией и ямбом существует и вокальная лирика: как хоровая, возникшая из народных песен, так и сольная. Наиболее ярко сольная песенная лирика была представлена в творчестве двух поэтов с острова Лесбос – Алкея и Сапфо (рубеж VII–VI вв. до н. э.). Эолийский мелос отличала непосредственность, теплота чувств, радостное мироощущение, но в то же время крайний субъективизм видения мира. В стихах Алкея радость жизни и печаль неразделенной любви, воспевание красоты природы и размышление о неизбежности смерти. Как все традиционные застольные песни, завершались они призывом: «Будем пить. Где вино, там и истина». Алкею подражали многие греческие поэты, знаменитый римский поэт Гораций и др.

Аристократка Сапфо возглавляла кружок, в котором знатных девушек готовили к будущей семейной жизни: обучали умению себя вести, музицированию, стихосложению и танцам. Музам и этим девушкам и посвящала свои стихи поэтесса. Героиней творчества Сапфо является женщина пылко любящая, ревнующая, страдающая. Стихи Сапфо отличают искренность чувств, выразительность языка. Влияние стихов Сапфо чувствуется в поэзии римлян Катулла и Горация.

По тематике стихов иониец Анакреонт (VI в. до н. э.) был близок к Алкею и Сапфо. Но в поэзии Анакреонта уже нет серьезности, характерной для творчества его предшественников. Она полна игрового, изящного и веселого эротизма. Анакреонт любил изображать себя седовласым, но жизнерадостным любителем вина и любовных приключений. Впоследствии, в александрийскую эпоху, появляются многочисленные подражания изящной поэзии Анакреонта – «анакреонтика», которая оказала влияние на всю европейскую поэзию.

Архаическая эпоха породила и другие литературные жанры: басни, торжественные гимны и т. д. Так, одами в честь победителей спортивных игр прославился Пиндар (VI–V вв. до н. э.). Разножанровая древнегреческая литература полно и ярко воспроизводила реалии жизни полисного мира, выражала мысли и чувства человека нового общества.

Древнегреческий театр. (по пособию)

Оро-акустическая направленность проявилась и в характере античного театра, возникшего в VI в. до н.э. Места для зрителей сооружались на склоне холма, а у его подножия устраивалась сцена. В время представлений долгое время обходились практически без декораций. Лица актеров были скрыты масками. Набор изобразительных средств был ограниченным, и поэтому театральное представление с декламацией стихов и хоровым пением было ориентировано прежде всего на слуховое восприятие. Непосредственно со звучащим словом была связана и античная лирика, исполнявшаяся под аккомпанемент музыкального инструмента. Сами греки называли ее «мелика» или мелос, т.е. мелодическая поэзия. Она возникла также в VI в. до н.э. и по своему характеру была как патриотической (Тиртей), так и любовной (Сапфо, Анакреонт). В древнегреческой лирике получили развитие и применение все жанры поэзии и многообразные стихотворные формы.