16. Общая характеристика политической мысли XV в.

Религиозная форма борьбы была связана с тем, что церковь, получившая освобождение от дани татаро-монголам, приобрела со временем большие богатства. Церковное землевладение превратилось в одно из самых значительных на Руси. Эти "мирские интересы" церкви побудили ее активно включиться в политическую борьбу и привели к расколу церковников на сторонников боярской оппозиции, выступавших против самодержавной власти, и их противников, поддерживавших усиление власти московских государей. Первые - получили название "нестяжатели", вторые - "иосифляне". Наиболее видными нестяжателями были монах Кирилло-Белозерского монастыря, основавший скит на реке Соре, Нил Сорский, его ученик Вассиан Косой и монах Афонского монастыря Максим Грек. Руководителем иосифлян стал игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, чьим именем и было названо движение.

Конфликт в церковной среде возник из-за вопроса, должна ли церковь обладать богатством. Но с ним был органически связан важный политический вопрос, должна ли церковь поддерживать усиление царской власти.

Нестяжатели утверждали, что церковь обязана заботиться только о духовном, а не о мирском. Не порицая богатства бояр, эксплуатацию ими крестьян, критикуя за это только церковь, способствовавшую возвышению царской власти, нестяжатели (Максим Грек) осуждают и последнюю за злоупотребления, неправосудие, "бесчиния". Государь должен быть добрым, советующимся со "спешниками" - князьями и боярами.

В 1497 г- был принят новый свод законов Российского государства – Судебник Ивана III. Судебник включал 68 статей и отражал усиление роли центральной власти в государственном устройстве и судопроизводстве страны. Судебник ограничивал право крестьянского перехода от одного феодала к другому определенным сроком для всей страны: неделя до и неделей после осеннего Юрьева дня(26 ноября).За уход крестьянин должен был уплатить «пожилое»- плату за годы, прожитые на старом месте. Ограничение крестьянского перехода было первым шагом к установлению крепостного права в стране.

Флорентийская уния об объединении западной и восточной церквей на условиях

1)признание православной церкви латинской догматии

2)главенство папы Римского при сохранении православных обрядов.

В 1439 г.в Италии унию подписал митрополит Исидор, грек по происхождению. Позднее Василий II отказывается от унии и низлагает митрополита.

1450 г –восточные патриархи вторично осудили Фл.унию

1448 г - собор епископов в Москве провозглашает русскую церковь автокефальной (независимой от Константинопольского гос-ва)

Церковь осознает свою духовную миссию как миссию введения русского гос-ва в истории.

1453 г - Константинополь взят турками. Флорентийская ересь перестала существовать.

17. Идея сакрализации светской власти.

Способствовало становлению и укреплению самодержавия царей:

• Необходимость защиты,

• освобождения Руси от иноземных захватчиков,

• раздоры удельных князей,

• жесткие формы феодального закрепощения крестьянства

Все это требует соответствующего идеологического обоснования. Таким образом, можно говорить о церкви как о главном интегрирующем факторе того периода. Вера в будущность российского государства как идеологический фактор сплочения Руси. Московские князья распространяют своё влияние за пределы собственной вотчины посредством монастырской колонизации (экспансии). Монастыри, подчиняющиеся митрополиту московскому и всея Руси, являются основой формирования государства. Москва становится церковной столицей Руси. Власть, не имея идеологии, обращается к церкви. Идеологическая поддержка церкви действий московских князей является предпосылкой рождения в 15 веке образа православного государя.

• Усиление власти великих князей московских,

• успехи политики объединения русских земель

• борьбы против считавших себя наследниками Золотой Орды казанских ханов

Результат: принятие Иваном III титула "самодержец Всея Руси", а затем присоединении и титула "государь Всея Руси", власть которого имеет божественное происхождение.

Иван III(1462-1505) завершил собирание земель вокруг Москвы.

1478 – Присоединение Новгорода

1485 – Присоединение Твери

1480 – было окончательно свергнуто монголо-татарское иго (стояние на Угре)

Для укрепления авторитета московских государей широко использовалось теологическое обоснование происхождения власти. Формирования сакральных представлений начинается с 1453 года и связано с Флорентийской унией и падением Византии. Россия оказалась единственным суверенным, православным государством, а русский великий князь – единственным, независимым православным монархом. При этом значительно и знаменательно, что это событие совпало по времени со свержением татаро-монгольского ига (1480). Символичность этого совпадения заключалась в том, что в то время как в Византии имеет торжество мусульманства над православием, в России православие держит верх над мусульманством. Россия, при таком раскладе, занимает место Византии, а русский великий князь – место византийского басилевса.

"Москва – Третий Рим. Концепция наделяла русского монарха особой мессианской ролью. Теория монаха Филофея доказывала закономерность возвышения власти князя Московского как защитника истинной веры. По этой теории история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чье возникновение, возвеличение и дальнейшая судьба направлялись волей бога.

Первое из них (Рим) пало из-за ереси. Второе (Византия) было завоевано турками из-за греко-католической унии 1439 г., заключенной на Флорентийском соборе. Третьим Римом после этого стала Москва - хранительница православия. Она будет им до предначертанного богом конца света, "а четвертому не быти", и московский государь - "высокопрестольный", "вседержавный", "богоизбранный" наследник власти великих государств.

В теории "Москва - третий Рим" можно усмотреть определенный внешнеполитический аспект: Московское государство не только великое, независимое государство, но и государство, которое может претендовать на объединение под своей властью всех народов, исповедующих православную веру.