20. Комедия Менандра «Брюзга»: соотношение традиционного и оригинального; назидательности и дидактичности.

Комедией «Брюзга» Менандр одержал свою первую победу в год восстановления олигархии в Афинах, а именно – 316 BC. Менандр органично воспринял духовные ценности эпохи расцвета, но по всему своему внутреннему складу он принадлежит уже к позднему, эллинистическому миру. Новое, индивидуалистическое мировосприятие определило характер комедий Менандра, чьими духовными наставниками и учителями были философ-рационалист Теофраст (ученик Аристотеля) и Еврипид. Менандр сам декларирует свою близость к Еврипиду подражанием и цитированием. Основное значение в творчестве Менандра приобретает характер, а это есть преодоление традиционной схемы. В его комедиях любовь – главная пружина действия. Разработка любовной линии традиционна, но по-современному переосмысливается – утверждается право на чувство. Любовная тема в комедиях Менандра всякий раз помогает героям раскрыться с новой стороны. Ни характеры, ни отношения не являются условными или далёкими от жизни.

В комедии «Брюзга» в центре внимания – лишь один характер. Образ Кнемона не совпадает полностью ни с одним из типов Теофраста. Черты разных типов не механически соединены, но образуют единство – характер, данный в непосредственном действии. Кнемон охарактеризован и с не совсем обычной стороны: нелюдим, неуживчив, разочарован в людях, стремится к одиночеству; и истоки такого характера – в социальной среде. Менандр предпринимает, по сути, первую попытку показать многоплановый человеческий характер.

Комедия откровенно назидательна. Осуждается индивидуализм Кнемона, поскольку согласно Аристотелю, «человек – существо общественное». Концепция пьесы как бы подтверждает целесообразность политики уравнения богатств и сглаживания противоречий. Кнемон, однако, способен лишь на внутренний компромисс и лишь отчасти. Это соответствует представлениям Менандра о том, что характер – самодовлеющая в человеке сила, что от него зависит нередко и судьба самого человека, и даже жизнь других людей. Поэт считает, что, исправив человека, можно улучшить жизнь. «Прелестен тот, кто вправду человек во всём».

Действие комедии разворачивается не совсем традиционно. В прологе нет рассказа о предстоящих событиях, но лишь информация о текущем положении дел. Вопреки обыкновению, зрители не знали, как будет развиваться действие. И действительно – не реализуется ни один из ходов, обычно служащих для развития интриги.

Решение конфликта приходит случайно и с неожиданной стороны. Герой своими душевными качествами заслуживает выпавшего на его долю счастья. Все персонажи комедии, кроме Кнемона, подчинены функциям, а не психологическим задачам. Внутренне характерное в этой пьесе ещё не стало движущей силой действия. Кнемон в значительной степени «сконструирован» по заданной модели, поведение Сострата и Горгия мотивировано скорее исповедуемыми ими принципами взаимопомощи, чем индивидуальными чертами характера. Только во второстепенных персонажах черты традиционных масок выражены достаточно полно.

Финал комедии имеет сатирический оттенок. Новаторство Менандра заключается в соединении черт гротеска с музыкальным сопровождением.

Поэта глубоко интересуют сами люди и их конфликты. На примере частных семейных связей ставятся общие проблемы. Герои своими достоинствами заслуживают уважения, которое не зависит от места человека в обществе, от классовых, сословных или социальных предрассудков. Непреходящая человечность героев – в их горячей убеждённости в необходимости солидарности и взаимопомощи.

Как и самому Менандру, его героям близки передовые идеи времени – у них появилось новое содержание жизни, мир личных чувств и взаимоотношений заменяет порвавшиеся полисные связи. Но нет у героев Менандра конфликта с окружающим миром, разорванности, эгоцентризма. Лучшие из них внутренне богаты, они не противопоставляют себя другим людям, а находятся вместе с этими людьми.