12. Человеческое и божественное в трагедии «Ипполит»

Герои трагедии образуют две параллельные пары: с одной стороны две сопереживающие богини – Артемида и Афродита, с другой – два человека – Ипполит и Федра.

Трагедия имеет божественное обрамление. Вначале появляется Афродита – богиня любви. Стоит отметить, что Еврипид сравнивает любовь с горем. По Еврипиду в человеке два начала: рациональное и чувствующее. Доказывается власть случая, неизбежность страсти, проявляющейся в виде болезни, безумия, ведущей к неизбежному страданию.

В прологе утверждается сила любви, а в финале хор вещает о неоспоримой власти бога любви.

Позднее появляется и Артемида, богиня охоты. Ипполит поклоняется ей. Он слушает и слышит её. Афродита же ненавидит Артемиду и, таким образом, конфликт богинь переводится на человеческий план. Обе богини у Еврипида наделены всеми человеческими качествами – так, Киприда даёт человеческое обоснование своего отношения к Ипполиту.

Афродита влюбляет Федру в Ипполита, так как она прогневалась на него за то, что он не поклонялся ей и не признавал её. При этом Афродита заявляет, что якобы не завидует оказываемым Артемиде почестям. Боги, таким образом, не хотят быть мудрее смертных. Они тщеславны, честолюбивы, недостойно выясняют отношения. Афродита появляется дважды, и оба раза неслучайно – хор говорит, что неподчинение Эросу обречено на неудачу.

Кормилица, апеллируя к нравам богов (у самих богов масса порочных связей, следовательно, и люди могут быть безнравственны), толкает Федру на прелюбодеяние, и затем вдвойне усугубляет положение, рассказывая всё Ипполиту. В итоге Федра умирает, написав компрометирующее Ипполита письмо. Появляется Тесей и изгоняет Ипполита, перед этим ещё и прокляв его. В это время появляется Артемида (приём «бог из машины») и объявляет о невиновности Ипполита. Тесею остаётся только оплакивать своё неразумие.

Трагедия неизбежна, как бы человек ни относился к малопривлекательной у Еврипида Афродите. Возникает вопрос: разумен ли мир, где любовное влечение приводит к гибели?

Ипполит – вернейший служитель Артемиды, но она не защищает его, хотя на словах выказывает ему свою благосклонность. По факту она самоустраняется и появляется лишь тогда, когда всё самое страшное уже свершилось. В конце трагедии Артемида обещает Ипполиту отомстить Афродите и установить культ Ипполита, а также поразить своей стрелой кого-нибудь из любимцев Афродиты.

В мифологические сюжеты Еврипид вносит конфликты, подрывающее саму веру в мифологию – богов не печалит смерть благочестивых, они не заботятся о гармонии на земле, => их сила иллюзорна. В мировоззрении трагика нередко проглядываются черты пессимизма и мировой скорби. Однако, он верит в силу свободной личности.

13. Проблематика и поэтика трагедий Еврипида

Еврипид родился примерно в 484 г. до н.э. на острове Саламин и большую часть жизни провёл на этом острове. Современники считали Еврипида заносчивым самовлюблённым критиканом, но Аристотель называл его «трагичнейшим из поэтов». Еврипид написал 92 драмы, из которых до нас дошли 17 трагедий.

1. Падает значение хора (перенос интереса с лирической части на драматическую). Сокращаются хоровые партии, связь хора и действия падает, он перестаёт быть действующим лицом. Позже такие песни, обособленные от драмы, стали нужны для высказывания автором своих мыслей и построений.

2. Еврипид – первый драматург, изобразивший человеческие страсти, переживания, духовный надлом.

3. Важна патетичность (страстность, взволнованность, пафосность) Еврипида. Мир изображается неразумным, несправедливым.

4. В центре повествования – сугубо земные проблемы, которые раньше считали недостойными освещения в трагедиях. Изображаются сцены семейных отношений, истории подкинутых детей. Появление любовных эпизодов (любовная страсть как основной конфликт – «Ипполит»)

5. Применение интриги или ловкой хитрости для выхода из затруднительных положений. Вводится монодия – сольная песнь актёра, передающая максимальное напряжение чувств.

6. Введение новых мотивов, новое освещение старых.

7. Своеобразное применение прологов и развязок (пролог для изложения предварительных данных (из-за малого объёма и редких мифов) – информация сухая и сжатая, содержит указание на прошлое и намёк на будущее).

8. приём «бог из машины» (запутывание действия и «божественная» развязка, разрешение неразрешимых с психологической точки зрения проблем)

ПОЭТИКА:

1. Еврипид усвоил ораторское искусство (речи героев построены по правилам риторики)

2. речи спорящих иногда построены симметрично и содержат вступление, главную часть, заключение (доказательства в строгом порядке)

3. развитие «стихомифии» (чередующиеся реплики из одного стиха)

4. склонность к обстоятельным и картинным рассказам в сообщениях вестников.

5. язык близок к разговорному стилю.

6. введение арий действующих лиц (иногда преобладание музыки над словом)

ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Еврипид критикует традиционную мифологию, она перестаёт быть незыблемым остовом (богов он изображает почти всегда с отрицательной стороны, в нравственном плане они не на высоте; он не доверяет традиционным верованиям). Еврипид ставит вопрос – не является ли образ богов плодом поэтической фантазии в принципе.

Герой интересует Еврипида в сложнейший момент вызревания решения – в душе героя конфликт, он вступает в спор сам с собой. Человек в целом становится более самостоятелен.

Еврипид был патриотом родного полиса, подчёркивал превосходство демократических Афин. У него просматриваются антивоенные тенденции.

Часто трагик меняет старые мифы, оставляя по сути только имена.

Еврипид разрешил ряд актуальных вопросов своего времени – вопрос о долге и личном счастье, о роли государства и его законов, протестов против захватнических войн, критиковал религиозные традиции. Больше изображал чувства. Язык прост, выразителен. Он был не до конца понят современниками, так как выражал довольно смелые взгляды.