Политология

Тема "Общественная жизнь и общество"

1. Общественная жизнь и общ-во

2. Биологические основы общ. жизни

3. Геофизические основы

4. Демографические основы

5. Экономические основы

Тема "Культура"

6. Культура и культурный конфликт. (hardcore)

7. Чуждое влияние как культ. конфликт

8. Культ. запаздывание

9. Аномия

Тема "Политика"

10. Политика

11. Антропологический подход к политике

12. Социологический подход

13. Субстанциальный подход

14. Политика и мораль

15. Особенности политики

16. Средства и ресурсы полит.

17. Полит науки, политология, ф-ции политологии

Тема "Власть"

18. Политическая власть (ultrahardcore)

19. Основные концепции власти.

20. Легитимность, легитимация и делегитимация власти.

Добавить: примеры и планы ответов

Тема "Общественная жизнь и общество"

Вопрос №1

Общественная жизнь и общество:

1. Определение общества

2. Типы обществ

3. Определение общественной жизни

1) Общество — обособившаяся от природы но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы социального взаимодействия и формы объединения людей, способных создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда. В широком понимании слова, это совокупность всех видов социального взаимодействия людей и форм организации их совместной жизнедеятельности, которые сложились исторически.

Человеческое сообщество называется социумом. Характеризуется тем, что члены сообщества занимают определённую территорию, ведут совместную коллективную производительную деятельность. В сообществе имеет место распределение совместно произведённого продукта.

Общество — это социум, которому присуще производственное и социальное разделение труда.

(Что свойственно для феноменологических его интерпретаций, общество в феноменологическом ( Феноменология - учение о феноменах) понимании — это множество социальных миров наших ментальностей, миров, запечатлённых в нашем сознании. Общество при натуралистическом (Натурализм — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего) подходе — это совокупность тел, физических и биологических, находящихся в реальных объективных отношениях друг к другу.) (!!!! умные слова, Тарасов оценит)

У ряда видов живых организмов отдельные индивиды не обладают необходимыми способностями или свойствами для обеспечения своей материальной жизни (потребление материи, накопление материи, воспроизводство). Такие живые организмы образуют сообщества, временные или постоянные, для обеспечения своей материальной жизни. Есть сообщества, фактически представляющие единый организм: рой, муравейник и т. д. В них имеет место разделение между членами сообщества биологических функций. Особи таких организмов вне сообщества погибают. Есть вре́менные сообщества, — стаи, стада, в них, как правило, особи решают ту или иную проблему, не образуя прочных связей. Общим свойством всех сообществ является задача сохранения данного вида живого организма.

2) Общество можно характеризовать по многим признакам: к примеру, по национальному: французское, русское, немецкое; государственному и культурному; по территориальному и временно́му; по способу производства и т. д.

Типы обществ:

1) Первобытное общество (также доисторическое общество) — период в истории человечества до изобретения письменности. Данные о нем получают с помощью археологии. Характеризуется "первообытным коммунизмом",большой ролью религии, торжеством матриархата (потом положение полов выровнялось). Цель существования - выживание.

2) Традиционное (аграрное) общество, для традиционного общества, как правило, характерны:

Традиционная экономика, преобладание аграрного уклада, стабильность структуры, сословная организация, низкая мобильность, высокая смертность, низкая ожидаемая продолжительность жизни.

Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, священное и не подлежащее изменению. Место человека в обществе и его статус определяются традицией и социальным происхождением.

В традиционном обществе преобладают коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем). В целом для традиционных обществ характерно преобладание коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов имеющихся иерархических структур (государства и т. п.). Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек. Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения.

В традиционном обществе, как правило, преобладают отношения перераспределения, а не рыночного обмена.

3) Индустриальное общество — общество, сформировавшееся в процессе и в результате индустриализации, развития машинного производства, возникновения адекватных ему форм организации труда, применения достижений технико-технологического прогресса. Характеризуется массовым, поточным производством, механизацией и автоматизацией труда, развитием рынка товаров и услуг, гуманизацией экономических отношений, возрастанием роли управления, формированием гражданского общества.

Индустриальное общество — это общество, основанное на промышленности с гибкими динамичными структурами, для которого характерны: разделение труда и рост его производительности, высокий уровень конкуренции, ускоренное развитие предпринимательского ресурса и человеческого капитала, развитие гражданского общества и систем управления всех уровней, широкое развитие средств массовой коммуникации, высокий уровень урбанизации и рост качества жизни.

Индустриальное общество возникает в результате промышленной революции. Происходит перераспределение рабочей силы: занятость населения в сфере сельского хозяйства падает с 70-80 % до 10-15 %, возрастает доля занятости населения в промышленности до 80-85 %, также происходит прирост городского населения.

Доминирующим фактором производства становится предпринимательская деятельность. В результате научно-технической революции (середина 20 века) индустриальное общество трансформируется в постиндустриальное общество.

4) Постиндустриальное общество — это следующая стадия развития общества и экономики после индустриального общества, в экономике которого преобладает инновационный сектор экономики с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг. И с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности.

В постиндустриальном обществе эффективная инновационная промышленность насыщает потребности всех экономических агентов, потребителей и населения, постепенно снижая темпы своего роста и наращивая качественные, инновационные изменения.

Научные разработки становятся главной движущей силой экономики — базой индустрии знаний. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемость и творческий подход работника.

Главным интенсивным фактором развития постиндустриального общества является человеческий капитал — профессионалы, высокообразованные люди, наука и знания во всех видах экономической инновационной деятельности.

Отдельно:

Гражданское общество — это совокупность общественных отношений, формальных и неформальных структур, обеспечивающих условия политической деятельности человека, удовлетворение и реализацию разнообразных потребностей и интересов личности и социальных групп и объединений. Развитое гражданское общество является важнейшей предпосылкой построения правового государства и его равноправным партнером.

Также ГО - неконтролируемая государством частная, хозяйственная, культурная и политическая жизнь. Государство для ГО - "ночной сторож", общество нанимает государство и платит ему налоги для охраны своей безопасности и общественного порядка.

Признаки гражданского общества:

• наличие в обществе свободных владельцев средств производства;

• развитая демократия;

• правовая защищённость граждан;

• определённый уровень гражданской культуры, высокий образовательный уровень населения;

• наиболее полное обеспечение прав и свобод человека;

• самоуправление;

• конкуренция образующих его структур и различных групп людей;

• свободно формирующиеся общественные мнения и плюрализм;

• сильная социальная политика государства

• многоукладная экономика

• большой удельный вес в обществе среднего класса.

3) Общественная жизнь - комплекс явлений, возникающих из взаимодействия индивидов и общностей, находящихся в некотором ограниченном пространстве.

В соответствии с этим определением объем понятия «общественная жизнь» достаточно широк, чтобы охватить как все явления сознательного воздействия и сознательного модифицирования чужих действий и стремлений, так и явления непреднамеренного воздействия на чужие жизненные процессы в результате совместного участия и спонтанно развивающихся объективных процессах и системах отношений. Оно охватывает также явления, наблюдаемые среди растений, произрастающих совместно на более или менее обширных пространствах, а также явления, наблюдаемые в стадах животных. Общественная жизнь, следовательно, характерна не только для мира людей. (Что отвечать по теме - абсолютно непонятно).

Вопрос №2:

Биологические основы общественной жизни:

К биологическим основам общественной жизни относятся особенности человеческого организма и его жизненные процессы и потребности, оказывающие влияние на общественную жизнь.

а) прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождаю- щая передние конечности даже во время передвижения и позволяющая лучше

использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие;

б) цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции

в) взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве;

г) большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;

д) сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, то есть произнесению определенного количества дифференцированных звуков;

е) длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и биологического созревания и поэтому долгий период обучения и социализации;

ж) пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсутствие жестких механизмов инстинктов, таких, какие имеют место у других видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения — все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособлению к различным условиям среды;

з) устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений

Указанные выше (и многие другие) особенности организма составляют коренные биологические основы деятельности человека, его производительного труда и его культурного творчества, а их «нормальное» функционирование делает возможным и труд и творчество. Однако наблюдаются некоторые устойчивые различия в особенностях организмов, являющиеся основой деления вида на расы. В течение некоторого периода в социологии выступали различные антропологические школы, принимавшие эти расовые различия за основной фактор, объясняющий явления и процессы общественной жизни. Основной тезис этого направления гласил, что люди не только различны, то есть не только разнятся строением организма, цветом кожи и т. д., но что эта разница в строении тела влечет за собой устойчивые различия в психологических особенностях, интеллекте и способностях, а они в свою очередь

определяют общественную жизнь. Согласно этой теории, биологические особенности являются, следовательно, основным фактором, определяющим и экономические процессы и культурное творчество отдельных рас, их общественную и политическую жизнь. Следовательно, расовая теория провозглашала примат биологических особенностей и факторов в качестве основного детерминанта общественных процессов.

Эта расовая теория была опровергнута эмпирическими исследованиями, показавшими, что расовые особенности непосредственно не влияют на особенности психические, что у людей разных рас, воспитанных в одинаковых культурных условиях, развиваются одинаковые взгляды, стремления, способы мышления и деятельности. Особый удар был нанесен теории о неравенстве рас, утверждавшей, что одни расы являются особенно одаренными, а другие лишены некоторых способностей.

Особенности организма передаются потомству путем биологического наследования по законам наследственности. Долгое время шел спор о том, наследуются ли умственные особенности (способности, уровень интеллекта и т. п.) по тем же самым законам, что и особенности физические, могут ли быть изменены унаследованные особенности под влиянием среды, воспитания или же они составляют неизменный показатель возможности деятельности человека. Проблема эта имела важные теоретические и практические следствия, поэтому спор между приверженцами детерминирующего влияния наследственности или среды длился очень долго. Вопрос был в значительной степени выяснен исследованиями монозиготных близнецов, воспитанных в разной среде. Оказалось, что у этих близнецов, обладающих идентичными наследственными данными, под влиянием воспитания в разной среде развиваются различные черты, что они обладают разными «психологическими профилями» Это не означает,

однако, что наследственной (врожденной) одаренности не существует и что одно лишь влияние воспитания может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная, математическая и т. п.) оказывает важное влияние на общественную жизнь.

Вопрос №3:

Геофизические основы общественной жизни

Человек — зоологический вид. Он живет на поверхности земли, а поэтому рельеф местности, климат, растительный и животный мир, типы почв, наводнения, реки, минеральные богатства и т. п. оказывают важное влияние на его жизнь, на формирование и удовлетворение его потребностей. Чтобы жить, человек должен удовлетворять свои основные биологические потребности: он должен питаться, избегать губительного воздействия среды (холода, влажности, облучения) с помощью одежды и жилья, должен защищаться от нападения врагов, зверей или других людей, должен размножаться и воспитывать потомство и т. д. Средства, служащие для удовлетворения потребностей, он создает из того, что можно найти в своей географической среде, из сырья и предметов, находимых им в непосредственном окружении. Первобытный человек в особенно большой мере зависит от тех запасов средств удовлетворения потребностей, которые находятся в ближайшем окружении: его пища, одежда, жилье, его оружие и

орудия труда созданы из предметов непосредственного окружения.

1)Совершенно очевидно, что человек, живущий в пустыне, живет, то есть питается, одевается, строит жилище, трудится и организует совместную жизнь иначе, чем человек, живущий в степях, в лесах субтропиков или на далеком севере. Непосредственное окружение влияет, таким образом, на развитие экономики, на то, занимаются ли проживающие здесь люди охотой, скотоводством или земледелием, находят ли сырье, необходимое для развития промышленности, существуют ли естественные пути сообщения и т. п.

2)Климат оказывает влияние на активность человека: слишком жаркий парализует энергию; слишком холодный отвлекает часть энергии на борьбу за поддержание существования; умеренный климат в наибольшей степени способствует активности.

3)Мы знаем также, что такие факторы, как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры являются важными факторами, влияющими на состояние здоровья.

4)Географические условия влияют на размещение населения на поверхности земного шара (достаточно сравнить данные плотности населения с данными, показывающими количество атмосферных осадков), на рождаемость, на состояние здоровья, распространение некоторых болезней, появление паразитов и т. п., что в свою очередь влияет на явления и процессы общественной жизни.

5)Наконец, необходимо указать, что географические условия могут быть также оборонительным фактором, ибо море, горы или недоступные пустыни, окружающие людей, влияют на возникновение государств и существующие в них системы правления. Так, можно утверждать, что демократические системы развились в странах, имеющих защитные естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, подверженные набегам, на ранних этапах возникла сильная абсолютистская власть.

Географический детерминизм в своем крайнем выражении исходит из того, что «психика появляющегося на свет человека наделена только способностью верного копирования и верного регистрирования всех раздражителей из физической среды и что устроенный так человек жил всегда в состоянии полной индивидуальной социальной изоляции»(негры). Только в этом случае психическая, социальная и культурная жизнь человека полностью определялась бы влиянием среды. Однако это не так. Человек обладает творческими способностями, позволяющими ему преобразовывать среду, которую он застает, в соответствии со своими потребностями и создавать собственную среду, не зависимую от естественных условий;(!!!!!!!) он также находится в контакте с группами и культурами, развившимися в различных условиях, и поэтому путем обмена(!!!!) вводит в свою жизнь элементы культуры, не зависимые от его непосредственного окружения. Развитие науки и техники повышает степень независимости индивидов и групп от непосредственных географических условий. Эта зависимость, ясно выраженная в период первобытного общества, в развитой технической цивилизации значительно модифицируется.

Это, однако, не означает, что геофизические условия лишены всякого значения. Косвенно они постоянно оказывают свое влияние: принуждают человека к преодолению существующих трудностей либо облегчают его труд и хозяйственное развитие. Не безразлично то, располагает ли какой-либо народ хорошими почвами, естественными дорогами, минеральными богатствами, запасами сырья и т. п., живет ли он в климате мягком и благоприятном или же в суровом, требующем больших усилий для создания соответствующих условий существования. Человек может стать независимым от естественной среды, но сам этот процесс ослабления зависимости, затрачиваемые на него средства и

энергия оказывают влияние на его общественную жизнь. Тем не менее, однако, утверждения географического детерминизма несостоятельны. Географическая среда создает основы или одну из естественных основ общественной жизни, но она не определяет однозначно ее ход.

Вопрос №4:

Демографические основы общественной жизни

Такие явления, как рождаемость, естественный прирост, возрастающая плотность населения, процент людей определенного возраста в составе населения (например, процент детей, молодежи или стариков)

1)все это влияет на экономические и социальные процессы и явления, на производство, уровень жизни, на предложение рабочей силы и структуру занятости, вызывает миграции и т. д..

2)«Демографическое давление» считалось одним из факторов, вызывающих войны. Указывается, далее, что плотность населения на какой- либо территории определяет формы использования земли и природных богатств (от первобытной охоты до земледелия и развития промышленности — как это можно проследить на примере некоторых территорий Соединенных Штатов Америки, заселенных вначале индейцами-охотниками, затем оседлыми земледельцами и превратившихся в последующем в районы высокой индустриализации). Плотность населения вызывает конкуренцию, способствует более частым контактам между индивидами, между группами, благоприятствует тем самым быстрому распространению идей, повышает интенсивность изобретательства и является, следовательно, фактором культурного развития. Вместе с тем оказывается, что чрезмерный прирост населения является причиной отсталости

хозяйственного развития, затрудняет рост жизненного уровня, является причиной возникновения голода, источником социальных волнений и возмущений. Быстрый прирост населения создает проблему для всего земного шара, изучаемую специально созданными международными организациями.

И снова, как и при рассмотрении географических условий, следует отметить, что демографические процессы — это важные «рамки» общественных явлений и процессов, но что нельзя говорить о самостоятельном «демографическом детерминизме»; это только один из факторов, в совокупности с другими определяющих общественную жизнь.

В итоге мы приходим к заключению, что биологические особенности организма и протекающие в нем процессы, геофизические условия и демографические процессы составляют необходимую основу общественной жизни людей, что они определяют ее общие «рамки», ее возможности и границы, но не определяют ее процессы однозначно и неотвратимо. Люди с одинаковыми генетическими задатками и живущие в одинаковой географической среде могут развивать разные формы совместной жизни, создавать группы и общности разной структуры и организации, развивать различную культуру, экономику и политические системы. И, следовательно, в тех рамках, которые установила для человека природа, существуют огромные возможности дифференциации поведения, деятельности, стремлений и творчества. Окончательная форма общественной жизни формируется сложным комплексом сил, в котором природные явления и процессы являются только одним из элементов. На основе условий, созданных природой, проявляют себя другие силы и факторы.

Вопрос №5

Экономические основы общественной жизни

Как биологический организм человек есть часть природы. Но эта принадлежность к миру природы не является условием, полностью определяющим его деятельность и его общественную жизнь. Ибо человек наделен свойствами, позволяющими ему стать независимым от ее влияния, не только приспособиться к условиям, которые он застает, но и преобразовать их в процессе труда. Этот процесс целенаправленной деятельности человека, в ходе которого он преобразует наличные элементы естественной среды в средства удовлетворения своих потребностей, в необходимые для жизни материальные блага, мы называем процессом производства. Производство материальных благ составляет постоянную и необходимую основу общественной жизни.(!!!!!!!!!!!) Без него человеческие общества не смогли бы существовать. Поэтому производство материальных благ и связанные с ним явления и процессы в значительно большей мере, чем явления биологические, определяют основные процессы общественной жизни.

представление о создаваемом предмете.

Человек и труд.

Труд животных не является целенаправленной деятельностью, ему не предшествует

представление о создаваемом предмете.

Этот труд выполняется всегда одним и тем же способом всеми особями вида, это — не реализация замысла, ему не сопутствует размышление, совершенствующее дело. Человеческий труд предполагает в качестве непременного условия достижения своих целей создание и использование орудий производства. Труд изменяет также самого трудящегося человека.

Процесс производства включает поэтому три основных элемента:

1) целенаправленную деятельность человека, или сам труд;

2) предмет, который человек преобразует посредством труда;

3) орудия, которые он использует в процессе труда.

Следует подчеркнуть особую важность создания и использования орудий. Орудиями производства мы называем предметы или комплексы предметов, при помощи которых материя природы в результате человеческого воздействия превращается в блага, удовлетворяющие потребности. Маркс особо подчеркивал важность механических средств труда, так как их развитие вызвало наиболее глубокие изменения в процессе труда, а в результате и во всех процессах общественной жизни. (Тарасов любит Маркса, почаще упоминать "Капитал" и прочие труды). В зависимости от изменений в использовании орудий труда и от изменения их самих изменяется также структура рабочей силы, то есть людей, занятых производством при помощи данных орудий. Орудия производства плюс рабочая сила, то есть люди, применяющие их в процессе труда, составляют производительные силы данного общества(!!!!!!). Состояние производительных сил решающим образом влияет на многие важные общественные процессы и на уровень экономического развития общества. Производительные силы характеризуют уровень использования возможностей данного общества в производстве благ.

Но процесс производства характеризуется не только уровнем развития производительных сил. Производя, люди воздействуют не только на природу, но также и друг на друга, и эти системы взаимодействий, непосредственных и опосредованных, сознательных и неосознанных, образуют производственные отношения между людьми.

Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство. Таким образом, способ производительного труда, по необходимости выполняемого совместно, порождает разделение труда, отношения между работающими людьми, организацию труда, организацию распределения произведенных благ и т. д.

Производственные отношения составляют, следовательно, экономическую, объективную основу общественной жизни. При этом необходимо подчеркнуть, что термин «отношение» означает здесь не только произвольную систему сознательных взаимодействий, но также и объективные системы зависимостей между людьми, которые могут даже не знать о существовании друг друга. Например, в системе производственных отношений взаимно связаны и зависимы друг от друга и рабочие колониальных стран, и европейские капиталисты, и торговцы, и потребители, независимо от их воли и сознания. Производственные отношения — это сложная и запутанная сеть связей и зависимостей, в которую включены люди, занятые процессом производства, обмена и распределения благ. Таким образом, возникает сложная структура зависимости между людьми, над которой надстраиваются другие системы отношений и взаимодействий, создаваемые сознательно, возникающие из других, непроизводственных человеческих взаимодействий и стремлений.

Производственные отношения опираются на определенную основу, которой является отношение людей к орудиям производства, то есть форма собственности на средства производства. Форма собственности на средства производства определяет производственные отношения в целом и прежде всего взаимоотношение всех общественных групп, занятых в процессе производства, в частности принципы распределения произведенных благ, а также место, занимаемое в разделении труда, и степень допустимого участия в доходе, приносимом производством. Владельцы средств производства образуют один важный общественный класс,

другой класс образуют те, кто не имеет собственных орудий, но предлагает свою рабочую силу, продавая или отдавая внаем свои мускулы, уменье или знания. Таким образом, форма собственности на средства производства обусловливает существенную характерную черту производственных отношений, а именно разделение людей, занятых в процессе производства, на общественные классы.

Производственные отношения составляют объективную экономическую основу всех других отношений, существующих между людьми.(!!!)

Удовлетворение биологических и других разнообразных потребностей, которые развиваются у человека в ходе общественной эволюции, с необходимостью приводит к производству, совместной работе, разделению труда — словом, к появлению определенной системы производственных отношений. Они в свою очередь делают возможным другие формы совместной жизни, образующиеся в результате взаимодействия людей, способствуют возникновению сети внепроизводственных отношений, которые являются системами упорядоченных взаимодействий.

Производительные силы и производственные отношения образуют экономическую основу общественной жизни. Вместе с тем они составляют настоящий «становой хребет» каждой большой общественной формации. На их основе развиваются другие институты и учреждения, регулирующие общественную жизнь и удовлетворяющие другие потребности, создаваемые культурой, Словом, на их основе вырастает «надстройка» культурной деятельности общества, то есть научной, философской, художественной, религиозной и политической деятельности. Если даже не все социологические школы признают, что между экономическими основами производительных сил и производственных отношений существует прямая зависимость, то есть что они определяют однозначным образом всю надстройку, то все, однако же, признают важность экономических основ, которые, обеспечивая удовлетворение элементарных потребностей, делают возможным развитие других областей общественной жизни.

Между природными и экономическими основами общественной жизни

существуют определенные общие зависимости. Строение организма и его жизненные процессы, геофизические условия устанавливают определенные рамки для процесса производства и оказывают влияние на формирование базиса общественной жизни. Однако в их границах развитие производственных отношений определяется развитием орудий труда, техники производства, так как вслед за ними развивается сложная система общества как целого.

Тема "Культура":

Вопрос №6:

Культура и культурный конфликт

1. Определения культуры

2. Типы культуры (политическая культура)

3. Культурный конфликт

Культура представляет собою третий комплекс факторов и сил, определяющих явления и процессы общественной жизни.

1) Слово «культура» произошло от латинского cultura и первоначально означало возделывание земли. В этом значении оно используется в биологических и сельскохозяйственных науках, когда говорят о «культурах» бактерий или «культурах» определенных растений, имея в виду определенные способы их выращивания.

2) В другом значении слово «культура» означает улучшение и облагораживание человеческих обычаев и способов поведения. Это употребление перенесено из земледелия, но относится оно не к растениям, а к обычаям. Это значение встречается в прежней философии, а в настоящее время иногда и в обиходном языке.

3) В третьем значении, которое было развито в философии и достаточно широко принято, под культурой понимается «все то, что не растет само по себе от природы, а появляется благодаря труду человека, то, что создано. целенаправленным размышлением и деятельностью людей». Это наиболее широкое понимание данного термина, охватывающее все материальные и нематериальные ценности, созданные человеком. В этом смысле к культуре принадлежит каждый, даже простейший предмет, созданный человеком, простейшее орудие, примитивнейший инвентарь, любая мысль, зародившаяся в уме человека. Это разделение на «природу» и «культуру» легло в основу разделения наук на естественные и гуманитарные.(Технари сосут)

Но иногда термин «культура» употребляется в гораздо более узком значении. Не все создания человека образуют его культуры, а только «высшие», то есть наука, искусство, литература, религия, политические и социальные идеи, облагороженные обычаи — словом, высшие создания его духа, предполагающие совершенствование разума, стремление к высшим целям, а не просто удовлетворение биологических

потребностей.

Часто встречается деление на «материальную культуру» и «духовную культуру». Материальная культура, называемая иногда цивилизацией, это совокупность предметов, удовлетворяющих «материальные» потребности: орудий труда, предметов повседневного обихода, жилищ, одежды, средств коммуникации и транспорта и т. д. Духовная культура — это все созданное стремлением к идеалам красоты, добра, правды, справедливости, это совокупность идей, обычаев, учреждений, институтов и предметов, символов и т. д., в которых эти идеи были воплощены или закреплены.

каким образом абстрактнейшие научные идеи «проникают» в материальные продукты, как они формируют предметы повседневного обихода, как изменяют наши орудия труда, жилища, машины, одежду и т. д.

1) Культура антропологическая — со стороны деятельности — есть способ человеческой жизнедеятельности по преобразованию природы, общества и самого человека, выраженный в продуктах материального и духовного творчества.

2) Культура аксиологическая — («аксиоc» — ценность) — ценностная оценка — есть совокупность произведений человеческой деятельности, ценность которых общепризнана внутри определённых социальных систем, эта совокупность служит духовной основой и признаком для данной социальной организации.

3) Культура информационно-семиотическая — есть социально значимая информация, передающаяся из поколения в поколение и выражающаяся через ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).

С точки зрения социологии культура является нравственным фундаментом, на котором строится все человеческое общество. Также культура - вид деятельности, направленный на формирование социального пространства.

Уровни культуры:

1) Общечеловеческая

2) Общества

3) Субкультура

4) Индивидуальная культура

Составные элементы культуры:

1) Понятия

2) Отношения или представления о том, как различные аспекты жизни людей сваязаны между собой

3) Ценности и общепринятые верования относительно целей, к которым люди должны стремиться, система ценностей в каждой культуре своя, но они похожи

4) Правила и нормы, регулирующие поведение людей в рамках культуры

Функции культуры:

1) Человекотворческая (превращение человека в личность)

2) Информационная (передача информации, в том числе из поколения в поколение)

3) Познавательная (изучение природной среды и человека)

4) Регулятивно-нормативная (контроль за поведением индивида в обществе)

5) Символическая (выработка символов, научных понятий итд)

6) Ценностно-ориентационная (выработка системы ценностей)

Уровни культуры:

1) Народная культура

2) Элитарная культура

3) Массовая культура (упрощенные элементы элитарной)

4) Национальная культура - эволюционирует из народной

5) Контркультура - противопоставляет себя обществу (молодежь, реже религия)

Политическая культура — часть общей культуры, включающая исторический опыт, память о социальных и политических событиях, политические ценности, ориентации и навыки, непосредственно влияющие на политическое поведение. Политическая культура является одним из основных понятий сравнительной политологии, позволяющих проводить сравнительный анализ политических систем мира.

Термин «политическая культура» впервые появился лишь в XVIII в. в трудах немецкого философа-просветителя Иоганна Гердера. Теория же, предполагавшая изучение мира политики через призму этого концепта, сформировалась еще позднее-только в конце 50-60х гг XX в. и получила развитие в работе американского политолога Германа Файнера «Системы правления великих европейских государств» (1956). Согласно Г. Алмонду и С. Вербе, политическая культура — особый тип ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы. Шестидесятые годы считаются периодом наивысшей популярности исследований проблем политической культуры. Важнейшим импульсом, приведшим к активным исследованиям политической культуры, стала потребность выяснения несостоятельности попытки развивающихся стран копировать западноевропейские образцы при создании собственных политических систем.

Кроме того, большую роль сыграли кризисные явления в жизни развитых демократий, связанные с бурным проявлением молодежной контркультуры (хиппи там и прочие наркоманы), усилением расовых волнений, формированием экологического движения, усилением феминистского движения и, наконец, стала очевидной сила так называемой «четвертой власти» — средств массовой информации(!!!). Девяностые годы и «третья волна» демократизации также вызвали значительный интерес к политической культуре, так как до некоторой степени именно этот термин позволял отделить страны, предрасположенные к демократии, от стран, предрасположенных к авторитаризму.

Роль политической культуры состоит в снижении политических рисков — рисков невыгодных, ухудшающих условия деятельности социально-экономических субъектов решений органов власти. Фактор культуры и её влияния на политику не только позволяет предсказывать вероятные модели поведения электората. В более широкой перспективе политическая культура общества взаимодействует с институциональной системой. В рамках этого взаимодействия происходит взаимовлияние, что ведет к трансформации институциональной и политической системы с одной стороны и политической культуры с другой. Именно с успешным становлением определенного типа гражданской культуры связывают успех или провал демократического транзита в постсоветских государствах, а также в странах Африки и Латинской Америки.

Типы политической культуры:

1) Приходская культура характеризуется безразличным отношением к национальной политической системе, что выражается в отсутствии реакции граждан на действия политических институтов, в отсутствии интереса к центральной власти и, наоборот, заинтересованности политической жизнью «на местах».

2) Зависимая политическая культура отличается большей заинтересованностью в деятельности властей. Граждане имеют свое представление о власти, но они покорны ей, даже при негативном характере ее деятельности. При таком типе политической культуры граждане не надеются личным участием изменить что-либо в деятельности властей, являясь лишь «наблюдателями».

3) И, наконец, культура участия характеризуется активностью участия. Граждане считают себя вправе влиять на власть, они осуществляют это «вмешательство», участвуя в выборах, в деятельности партий, групп давления. При такой классификации имеется в виду, что демократия — это тот идеальный режим, который должен быть принят за образец, но это положение не является бесспорным для всех.

Политическая культура существенно зависит от общей культуры страны, многие социологи и политологи подчеркивают принципиальные различия политических культур стран Запада и Востока. Согласно другой точке зрения большее влияние имеет степень доверия между людьми (Фукуяма) и устойчивость институтов.

Культурный конфликт -

1. Конфликт, возникающий в сознании индивида (или группы индивидов), находящегося на стыке двух культур, обладающих противоречащими друг другу нормами, стандартами, требованиями.

2. Критическая стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отдельными личностями, их группами, личностью и группой, личностью и обществом, группой и обществом, между разными сообществами или их коалициями.

В отличие от большинства иных видов конфликтов, в основании которых лежат, как правило, противоречия в более или менее прагматических и утилитарных интересах сторон (экономических, политических и других властно-собственнических, статусно-ролевых, гендерных, кровно-родственных и пр.), Конфликт культурный специфичен своей идеологической обусловленностью, несовместимостью оценочных позиций, мировоззренческих или/и религиозных установок, традиционных норм и правил осуществления той или иной социально значимой деятельности и т.п., т.е. в конечном счете различием в социальных опытах конфликтующих сторон, закрепленных в параметрах их идеологии (индивидуальной или групповой).

Практические формы Конфликта культурного могут иметь различные масштаб и характер: от ссоры в межличностных отношениях до межгосударственных и коалиционных войн. Типичными примерами наиболее масштабных и жестоких Конфликтов культурных являются крестовые походы, религиозные, гражданские, революционные и отчасти национально-освободительные войны, деяния церковной инквизиции, геноцид, насильственное обращение в насаждаемую веру, в значит, мере политические репрессии и т.п. Существенное место элементы Конфликта культурного, как конфликта ценностных установок занимали в причинах возникновения Второй мировой войны (в отличие от Первой, преследовавшей преимущественно политико-экономические цели).

Конфликты культурные отличаются особенной ожесточенностью, бескомпромиссностью, а в случае применения силы преследуют цели не столько покорения, сколько практического уничтожения носителей чуждых ценностей. С этой спецификой связана и особенная сложность нахождения компромисса и примирения конфликтующих сторон, стремящихся отстоять свои принципы "до победного конца". Компромиссы легче достигаются между соперничающими интересами, нежели между несовместимыми ценностными и идеологическими установками.

 

Проблема Конфликтов культурных неразрывно связана с проблемами культурной толерантности и комплементарности, с интересом к иной культуре (в ее групповом или персонифицированном воплощении) и поиском точек ценностных совпадений или пересечений.

Поскольку антропологические и социальные основания интересов и потребностей, а отсюда и базовые ценностные установки у всех людей и их сообществ в силу единства физической и психической природы человечества более или менее однотипны, это открывает большие возможности для поиска и манифестации совпадающих ценностных парадигм в культурах разных сообществ и их социальных групп в качестве профилактики Конфликтов культурных.

В конечном счете, поиск такого рода оснований для согласования интересов и общих ценностных ориентиров между субъектами противоречий и понижения уровня напряженности этих противоречий является одной из главных задач всякой политики.

 

Особым типом Конфликта культурного является творческий конфликт между направлениями, школами, группировками или отдельными корифеями науки, философии, художественной культуры. Здесь прежде всего имеет место соперничество между различными методами познания и отражения действительности, конфликт в определении критериев истинности того или иного метода.

Близким к этому типу является и конфликт интерпретаций (преимущественно культурных текстов), свойственный как перечисленным областям интеллектуально-творческой деятельности, так и сферам религии, права, образования и т.п., в котором также значимую роль играет вопрос о критериях истинности той или иной интерпретации того или иного текста.

Разрешение такого рода Конфликтов культурных связано с достижением конвенций, признающих равноправие и взаимодополнительность различных позиций, методов, интерпретаций и пр.

В отличие от существующих теорий социального конфликта, рассматривающих это явление как в основном положительное, способствующее поступательному развитию общества, анализ Конфликта культурного не выявляет в нем никаких явных развивающих потенций. Ведь здесь имеет место противоречие не между более и менее эффективными способами удовлетворения объективных интересов и потребностей людей, а между различными оценками и интерпретациями тех или иных культурных текстов, единственное объективное преимущество которых заключается в том, что они "наши" или "не наши", т.е. речь идет о конфликте не столько интересов, сколько амбиций личностей, групп, сообществ. Может быть, именно поэтому Конфликт культурный отличаются такой бескомпромиссностью.

Отдельно:

Очень важное значение имеет уяснение вопроса взаимодействия культуры и экономики. В понимании этого взаимодействия существует две противоположные позиции.

1)Первую ярко представляет марксизм, который утверждает, что в основе всего лежит экономика, а все остальное, в том числе и культура, надстраивается над экономикой, т.е. зависит от нее. Хотя марксизм не исключает и обратное влияние культуры на экономику, но при этом первенство отдает все же экономике. И аргумент здесь очень простой: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, литературой, искусством, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, т.е. они должны производить материальные блага. (согласен)

2)Противоположную позицию сформулировали Э. Дюркгейм и М. Вебер. Они считали, что именно культура играет определяющую роль в жизни общества, ибо она единственно обеспечивает его целостность и развитие, оказывают существенное влияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на экономику (культура первична, экономика вторична).

Максимально подробно эту позицию обосновал в своих работах М. Вебер (крутой мужик). И прежде всего следует назвать его знаменитую книгу «Протестантская этика и дух капитализма». В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что появление около 500 лет назад нового христианского течения – протестантизма (как культурного явления) – привело в результате к возникновению и бурному развитию капитализма. Приведем один пример из этой книги. Богатый зажиточный крестьянин в период уборки урожая нанимает 10 работников, 5 из которых – католики и 5 – протестанты. Они ему помогают собирать урожай. Чтобы их сильней стимулировать, этот богатый крестьянин, который оплачивает труд батраков сдельно, объявляет им, что с завтрашнего дня он будет платить вдвое больше.

Реакция католиков противоположна реакции протестантов. Последние начинают работать вдвое больше, так как их заработок увеличивается вчетверо, а первые (католики) начинают работать вдвое меньше и их заработок остается на прежнем уровне.

Вопрос №7

Чуждое влияние как культурный конфликт

Имеется в виду процесс, когда другая культура оказывает мощное влияние на нашу родную культуру. И сегодняшняя действительность – яркий тому пример (влияние западной и, прежде всего, американской культуры на нашу российскую культуру).

Причем, почти всегда это влияние носит негативный характер. Примеров можно привести множество. Особенно подвержена этому влиянию молодежь, которая, не усвоив как следует ценности родной культуры, начинает преклоняться перед западной. Вот один из примеров. Сейчас очень много молодых людей – студентов – хорошо знают английский язык (и это позитивное явление), но при этом они все хуже и хуже знают русский язык, неграмотно пишут и косноязычны в родной устной речи. Если подобное чуждое культурное влияние вовремя не остановить, то в результате через несколько поколений мы рискуем потерять собственную культуру.

По отношению к этой проблеме существует две точки зрения. Первая – только что изложена: из истории известно, как слабые культуры растворялись в более сильных и от них ничего не осталось, кроме музейных экспонатов (древнеегипетская, культура американских индейцев и многих других). Вторая точка зрения гласит, что ничего страшного не происходит, что русская культура в прошлом уже не ра испытывала влияние чужих культур и спокойно пережила это (даже обогатилась при этом и поднялась на новый уровень (засилье немцев при Петре I, влияние французской культуры в XIX веке, а в древней Руси – влияние Византии). Согласно этой точке зрения, ничего страшного нет во влиянии другой культуры (культуры всегда друг на друга влияли, если не затронуто ядро нашей культуры).

Вопрос №8

Культурное запаздывание

В начале нашего века Уильям Филдинг Огборн (1922) ввел понятие культурного запаздывания. Оно наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают транс­формацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления). Как счи­тает Огборн, это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальной культуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем. Примеры:

Россия в 80-90гг 19 в, бурное развитие промышленности при сохранении старых укладов.Например, прогресс в деревообрабатывающей промышленности связан с уничтожением обширных лесных мас­сивов. Но постепенно общество осознает жизненную необхо­димость их сохранения. Точно так же изобретение современ­ных машин привело к значительному росту несчастных слу­чаев на производстве. Прошло много времени, прежде чем было введено законодательство, предусматривающее компен­сацию за производственную травму. Чаще всего запаздывание возникает, когда материальная культура обгоняет духовную.

Другое определение: явление, когда духовная культура  не успевает приспособиться к изменениям в сфере материальной (напр., в результате опережающего развития научно-технического прогресса). Ценностный мир человека (особенно в XX в.) не успевает приспособиться к быстро меняющимся условиям его жизни. Так, возникновение новых информационных технологий, их бурный прогресс явно опережают темп изменений в культурной сфере, поскольку традиции, обычаи, ценностные ориентации  подавляющего большинства населения отражают предшествующий этап жизнедеятельности общества. Более широкое понятие, включающее в себя К. з. — “культурный лаг” (термин введен У. Огборном). Оно описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие — медленнее. Часто возникает разрыв во времени между социальной и культурной динамикой. Бывают случаи, когда технические новации, способные в значительной степени изменить лицо общества, отторгаются косной социокультурной средой. Так, паровая машина, изобретённая в России И.И.Ползуновым в 1763 г., так и осталась воплощенной в одной-единственной действующей модели. Не следует абсолютизировать понятия К. з., культурного лага, т. к. культура, особенно в период бурных общественных изменений парадигм социального развития, выполняет опережающие я “организующие будущее” функции. О. М. Штемпель

Вопрос №9

Аномия - кризис ценностно-нормативной системы общества. Разложение культуры при резкой смене общественных идеалов и морали определеные социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые образцы норм отвергаются этими группами. Аномия сильнее всего затрагивает молодежь.

По Д. Дюркгейму, аномия - состояние общества, при котором наступает разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм. Необходимое условие возникновения аномии - расхождения между потребностями членов общества и возможностью их удовлетворения.

понятие было введено в 90х гг 19 века, во время ослабления роли религии и разложения в обществе.

По Р. Мертону аномия - явление, вызванное избытком противоречивых норм в обществе. В такой ситуации индивид теряется и не знает, как действовать. Он дезориентирован, испытывает тревогу и изолированность от общества. Это ведет к девиантному поведениюпреступности и прочим асоциальным явлениям.

Адаптация индивида при аномии:

1) Конформизм (признание новых ценностей)

2) Инновация (признание целей, но их достижение нетрадиционными способами)

3) Ритуализм - отказ от принятых целей, но формальное соблюдение правил игры

4) Эскейпизм - уход от принятых целей и способов их достижения

5) Бунт, мятеж

Тема "Политика":

Вопрос №10:

Политика

1) Термин "политика возник примерно 2500 лет назад (политикос - греческое прилагательное, означающее все, что связано с жизнью полиса) под влиянием трактата Аристотеля "политика", в котором исследовались проблемы государства и госуправления. Таким образом, было заложено начало государствоцентристского осмысления политики.

Политика по Аристотелю - высшая форма общения людей, возникающая для достижения общего блага справедливости (определение обуловлено неразвитостью тогдашней политической системы).

2) В Средневековье преобладает религиозная/теологическая концепция политики (основатели - Аврелий Августин и Фома Аквинский). В этой концепции были предприняты попытки обосновать верховенство религиозной власти над светской. Государство - часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Господь, а власть имеет божественный характер. Цель государства - сохранение порядка и гражданского мира.

3) С началом Нового времени религиозная концепция политики уходит в прошлое, уступая место рациональному анализу политической сферы, но преобладающими остаются государствоцентристские интерпретации политики.

Макиавелли: "Политика - овоупность средств, которые необходимы, чтобы прийти к власти и правильно ей распоряжаться"

Томас Гоббс - природа человека эгоистична и жестока (а то), инстинкт самосохранения и естественный разум заставляет людей создавать такой институт, как государство. Политика по Гоббсу превращает животное в человека (не труд и не культура), и формируется благодаря возвышению человека над собственным звериным состоянием.

4) Со временем на смену государствоцентристской концепции политики приходит гражданская, которую вводит такой отличный философ, как Дж. Локк. Он разделил такие понятия, как "личность", "общество", и "государство", при этом выше всего стоит личность. Согласно Локку, человек от рождения обладает такими правами, как право на жизнь, свободу и собственность, государство же создано обществом с целью защиты прав личности.

В данной трактовке политика рассматривается как поле поддержания согласия, выполнение разумного общественного договора между государством и гражданским обществом.

5) Социальная концепция, пришедшая на смену гражданской, характерна для зрелых государств, для нее отправной точкой, минимальной единицей является уже не индивид, а группа индивидов: нация, клас, человечество. Буржуазные революции в Англии и Франции, создание профсоюзов и политических партий в США подготовили почву для появления этого типа политики. Трактовка: согласование интересов различных социальных групп, делящих между собой влияние на общество и государство.

6) В последнее время в связи с глобализацией и уменьшением роли национального государства возникают некоторые новые тенденции в политике (никто не знает, какие).

Подходы к политике:

1. Исторически первое определение политики как управление обществом актуален и в современной политологии. Политика трактуется как деятельность по управлению какими-либо общественными процессами. В содержательном плане эта деятельность выступает как решение всех проблем, за исключением моральных (Д. Истон, Г. Алмонд), как авторитарное распределение ценностей (Д. Истон), как способ регулирования конфликтов.

2. субстанциональное подход , указывая на сущность политики, подчеркивает ее прямую связь с властями. Политика - это или управление с использованием власти или борьба за завоевание и удержание власти. Властные трактовка ярко выражены в работах Н. Макиавелли, М. Вебера, К. Маркса, в американской политологии. М. Вебер, например, определяет политику как "стремление к участию во власти или содействие влияния на распределение власти или между государством, то внутри государства между группами людей, которые оно в себя включает".

3. Институциональный подход делает акцент на организации, в которой материализуется власть. В одних трактовках политика-это участие в делах государства, использование классами государственной власти для осуществления своих целей (В. Ленин). Но политика осуществляется не только государством, поэтому другие определения указывают на различные институты и организации, которые могут выступать субъектами политики.

4. Социологический подход связан с рассмотрением общества как структуры, состоящей из различных групп, имеющих собственные интересы и потребности, главным рычагом реализации которых является власть. Политика в таком случае рассматривается как отношения, направления и способы деятельности социальных групп в отстаивании своих интересов и удовлетворении своих потребностей с помощью разнообразных средств, среди которых главную роль играет власть. Именно это определение политики в дальнейшем будет использоваться как рабочее.

5. Теологический подход трактует политику как особую форму человеческого существования, связанную с циледосягнення и организацией. Подобная трактовка расширяет границы политики, потому что обдумывание цели есть в любой сфере деятельности, и соответственно политику можно найти (что и делают сторонники этого подхода) в самых отношениях, например, между супругами, в отношениях между преподавателем и студентом.

Столь непохожие определение политики решают вопрос о значении политики в жизни общества.

6. Согласно консенсусным подходом политика - это сфера объединения всех членов общества, когда общественные проблемы разрешаются ненасильственными методами через поиск компромиссов, без победителей и побежденных. Политика будет пониматься как деятельность, направленная на достижение гражданами согласия исключительно мирными и ненасильственными средствами.

7. Конфликтный подход рассматривает политику как сферу борьбы, в которой побеждает сильнейший, как господство одних над другими. Политика трактуется как поле столкновения интересов социальных групп и институтов по поводу власти, по поводу контроля над механизмом распределения общественных благ.

Рассматривая проявления политики, необходимо признать недопустимость абсолютизации любого из подходов. В политике присутствуют два принципа.

Первая связана с тем, что общество постоянно воспроизводит социальное неравенство, так как большинство общественных благ являются дефицитными. Это порождает противоречия и конкуренцию социальных групп за овладение источниками благ. Широкую известность получило трактовка сущности политики как механизма распределения ценностей в обществе, которое было обосновано Г. Лассуэла. Он определил политику как процесс определения того, "кто, что, когда и как получает". Подобное понимание дает объяснения борьбы индивидов и социальных групп за государственную власть. Именно обладание властью позволяет создать условия (например, принятие законов, установление определенного уровня налогов, социальных программ), обеспечивающие жизнедеятельность и присвоение ценностей определенными социальными группами. Таким образом, политика - это конфликт интересов.

Вторая основа политики видится в поиске интегрирующей доминанты, без чего бы общество распалось. В этом проявляется потребность ограничить влияние на общество фактора случайности и непредсказуемости. Поэтому политика - это поиск равновесия и компромисса. Именно этот момент доминирует в стабильных демократических системах.

Группы определений политики (по подходам):

1. Социологические (характеризуют через другие общественные явления: экономику, право, мораль итд)

1) экономическое - политика - надстройка над экономическим базисом, здесь гипертрофирована роль экономики в политике, здесь гипертрофировано влияние экономики

2) стратификационное - политика - соперничество классов и наций (по Марксу), или заинтересованных групп за реализацию своих интересов с помощью власти.

3) правовое - политика - специализированная деятельность по охране прав человека. (Локк, Руссо, Кант)

4) нормативное - политика - деятельность, направленная на достижение общего блага, идеала

2. Субстанциальные

1) Политика - действия, направленые на власть, ее обретение, удержание и распределение.

2) Институционаьная политика - действия государства, партий и других политических объединений.

3) Антропологическое - политика - форма общения людей, способ коллективного существования.

4) Конфликтно-консенсусное - политика - деятельность по разрешению конфликтов (как мирным, так и насильственным путем)

3. Научно-сконструированные (специфические трактовки политики):

1) Деятельностные определения политики - процес подготовки, принятия и реализации общественных решений.

2) Теологические трактовки - деятельность по эффективному достижению коллективных целей (только причем тут теология???)

3) Системные определения - самостоятельная сложная система, находящаяся в непрерывном взаимодействии с обществом

Три термина:

1) polity - полития означает политическую организацию общества, государство в широком смысле этого слова, совокупность всех граждан страны, политический строй и механизмы осуществления власти/форма

2) policy - 1. В узком смысле слова это образ действий власти или правительства, технология принятия решений./содержание

3) politics - анализ, который занимается субъектами, претендующими на власть или стремящимися повлиять на ход политики./процесс

Элементы политики (помимо формы, процесса и содержания)

1) политическое сознание - внутренний мир, ценности, взгляды

2) нормативные идеи - программы партий, политические установки

3) институты власти -

4) отношения властвования - господство/подчинение/борьба/сотрудничество.

Уровни политики:

1) Макроуровень - государство как целое

2) Микроуровень - партии, профсоюзы

3) Мегауровень - международные организации

Функции политики (на макроуровне)

1) поддержание и укрепление целостности общества

2) разработка целей и мобилизация общества для их осуществления

3) распределение ценностей и благ

4) предотвращение и регулирование конфликтов

дополнительно:

5) защита прав человека

6) обеспечение социальной справедливости

Вопрос №11

Антропологический подход к политике

Антропологический подход требует не ограничиваться социальными факторами (уровень жизни, тип культуры), а выявлять в политике роль инстинктов, устойчивых черт психики и национального характера. Антропологический подход в определенном смысле возник как реакция на ограниченность социологических методов, объясняющих политику различными социальными факторами. Антропологический подход объясняет ее природой человека как биологического родового существа, имеющего со­вокупность физиологических, социальных и духовных потребностей.

С точки зрения данного подхода политика - форма цивилизованного общения людей на основе права, форма коллективного существования человека.

Первым обоснование данному типу политики дал Аристотель. Он считал, что человек - существо политическое, общественное. Если такое общественное существо живет вне общества, то оно либо высшее (Бог), либо обычное животное. Соответственно, современный человек - это гражданин государства. Однако человек всегда стремится к самореализации и самоактуализации (выявление и развитие личностных способностей). То есть нормальная жизнь человека возможна только при общении с другими людьми, а высшей формой такого общения выступает политика. С ее помощью в обществе достигается гармония.

Основные принципы подхода:

1) Неизменность родовых качеств человека как существа биологического, социального и разумного, которое обладает правом выбора

2) Универсальность человека вне зависимости от расовых, национальных, социальных и иных различий

3) Неотъемлемость естественных прав человека

Следуя данному подходу мы приходим к выводу, что политика присуща человеку, укоренена в его коллективной природе. (разделение труда)

Данный подход сделал возможным изучение проблем связи человека и политической жизни, влияние национального характера на политическое развитие, и наоборот, традиций или особенностей человека на политику. Подход страдает определенной ограниченностью, так как исключает возможность предсказаний и не позволяет прийти к четким и однозначным выводам.

Вопрос №12

Социологичекий подход к политике:

К политике существует множество подходов (см. билет про политику). Перечислить все Тарасову, чтобы он обрадовался.

Социологический подход связан с рассмотрением общества как структуры, состоящей из различных групп, имеющих собственные интересы и потребности, главным рычагом реализации которых является власть. Политика в таком случае рассматривается как отношения, направления и способы деятельности социальных групп в отстаивании своих интересов и удовлетворении своих потребностей с помощью разнообразных средств, среди которых главную роль играет власть.

Социологические понятия политики характеризуют ее через другие явления (экономику, соц. группы, право, мораль, культуру). В соответствии со сферой общества их можно распределить по группам:

1) экономическое , представлено в марксизме и других концепциях экономического детерминизма- политика - надстройка над экономическим базисом, концентрированное выражение экономики, ее потребностей и интересов. Здесь гипертрофирована роль экономики в политике, здесь гипертрофировано влияние экономики.

Недостатки - политика утрачивает свою автономию. Влияние экономики на политику очень сильно преувелично, политика также может влиять гна экономику (СССР, КНДР, КНР). Поэтому с точки зрения науки лучше рассматривать политику и экономику как равные и равноценно влияющие друг на друга величины.

2) стратификационное - политика - соперничество классов и наций (по Марксу), или заинтересованных групп за реализацию своих интересов с помощью власти. Теория заинтересованных групп (Бэнтли, Труман итд) получила распространение в плюралистической демократии.

3) правовое - политика - специализированная деятельность по охране прав человека. (Локк, Руссо, Кант). Политика считается производной от права, и, прежде всего, естественных прав человека.

Также существуют противоположные трактовки политики, в них распространена мысль о том, что право является порождением политики, средством его реализации,

4) нормативное (эстетическое) политика рассматривается с точки зрения идеалов, ценностей, целей и норм. - политика - деятельность, направленная на достижение общего блага, идеала. Данная трактовка возникла в глубокой древности, еще Аристотель считал политику высшим уровнем жизнедеятельности человека. Достоинство данной трактовки состоит в том, что она ориентируется на общее благо - гуманистический идеал.

Недостатки:

из-за разных трактовок общественного блага создаются предпосылки для маскировки и камуфлирования корыстных интересов общественных сил (звездные войны, там эта тема охуительно раскрыта).

ИМХО, самый крутой подход, потому что в нем выражено стремление привести политику к нравственным началам.

Вопрос №13:

Субстанциальный подход.

Субстанциальный подход к политике основан на раскрытии той первоосновы, ткани, из которой состоит политика.

Они включают в себя:

1) "Властные" трактовки

2) Институциональные

3) Антропологические

4) Конфликтоно-консенсусные

5) Политика как отношения "друзей-врагов"