41. Поняття соціального факту.

Основным принципом методологии Дюркгейма выступает его знаменитое выражение «социальные факты следует изучать как вещи». При этом Дюркгейм не утверждает, что социальные факты - это вещи, а доказывает лишь то что их следует изучать как вещи. Социальная реальность отличается тем, что существует вне индивидов и обладает принуждающей силой по отношению к ним. Соответственно и социальные факты, составляющие социальную реальность, Дюркгейм определяет дкак_> «разряд фактов отличающихся специфическими свойствами: его составляют образы мыслей, действий и чувствований, находящихся вне индивида и одаренные принудительной, силой, вследствие которой он вынуждается к ним. Отсюда их нельзя смешивать с органическими явлениями, так как они состоят из представлений и действий, ни с явлениями психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и благодаря ему. Они составляют, следовательно, новый вид и им-то и должно быть присвоено название социальных». «Социальным фактом является любой, устоявшийся или нет способ сделать индивида восприимчивым к внешнему принуждению и, кроме того, способ, общий для данного социального пространства. отшествгооший независимо от своих индивидуальных проявлении». Индивид может и не ощущать принуждения со стороны социальных фактов, но это не означает, что принуждения не существует - оно будет проявляться всякий раз, когда индивид попытается действовать вразрез с установленными правилами поведения. Это положение вполне согласуется с тезисом Маркса о том, что «люди вступают в необходимые, не зависящие от их воли отношения», которые и составляют социальную реальность. В отличие от Маркса, Дюркгейм во главу угла ставит не столько человеческое поведение как таковое, сколько «коллективное сознание», определяющее это поведение. И поведение, и сознание (причем не любое, а «коллективно-всеобщее», в той или иной мере типическое), как мы видим, Дюркгейм включает в разряд социальных фактов.

«Изучать социальные факты как вещи означает, что социальные факты должны объясняться другими социальными фактами. Следует отметить, что сам Дюркгейм выходил за рамки собственного методологического принципа. Объявляя общество доминирующей социальной реальностью, он делал социологический способ объяснения единственно верным способом познания, исключающим другие способы. То есть социология выступает у него не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, как система, корпус социальных наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли социального знания. То есть, с одной стороны, Дюркгейм требовал отделения социологии от философии, а с другой — сам выступал как философ.

Предметом социологии как раз и являются, по Дюркгейму, социальные факты, которые, характеризуются тем, что, во-первых, существуют вне индивида; во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие. Несколько позже, развивая эту мысль, он рассматривает «социальный факт» в более широкой плоскости и выражает его термином «институт», в котором, по Дюркгейму, отражаются «все верования, «все поведения, установленные группой». Отсюда он дает следующее определение социологии: «Социологию можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании».

Его социология делилась на три основные сферы: социальную морфологию, социальную физиологию и обитую социологию, в чем также видны отсылки к образцу естественных наук. Социальная морфология аналогична анатомии - она исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную норму. В ее сферу входит изучение географической основы кизни народов в связи с социальной организацией, а также народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории. Социальная физиология, которая исследует «жизненные проявления обществ», охватывает ряд частных социальных наук и включает в себя: 1) социологию религии; 2) социологию морали; 3) юридическую социологию; 4) экономическую социологию; 5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию. Общая социология подобно общей биологии осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы - это философская сторона науки.