- •Предмет історії соціології.
- •Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.
- •Методологічна проблематика та її еволюція.
- •Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, сша та ін.).
- •Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.
- •Позитивізм о. Конта.
- •О. Конт про завдання соціології.
- •Закон трьох стадій інтелектуального розвитку о. Конта.
- •Особливості біолого-еволюційної соціології.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Органіцизм г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Передумови виникнення психологічного напрямку в соціології.
- •Психологія народів (в. Вундт).
- •Психологія натовпу (г. Лебон).
- •Теорія наслідування (г. Тард).
- •„Генезис” та „телезис” в концепції л. Уорда.
- •1. Различные проявления души - чувства, волевые акты, эмоции.
- •2. Интуиция, интеллект, изобретательство.
- •3. Экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.
- •Інстинктивізм в соціології.
- •Соціологічні аспекти психоаналізу.
- •Роботи з. Фрейда „Незадоволеність культурою”, „Майбутнє однієї ілюзії”, „Тотем та табу”.
- •Загальна характеристика та коло проблем інтеракціонізму.
- •Теорія дзеркального „я” ч.Х. Кулі.
- •Символічний інтеракціонізм Дж.Г. Міда.
- •Групповая жизнь является сущностным условием возникновения сознания — человеческих существ, обладающих личностным я.
- •Мир, в целом, является социальным продуктом, который «конструируется» в совокупности процессов социального взаимодействия как актов коммуникации.
- •Социальный мир есть интерсубъективный феномен: он постоянно возникает и становится в процессе межиндивидуальных взаимодействий как взаимной подгонки своего поведения к поведению других.
- •У. Томас та чиказька школа в соціології. Поняття установки та „Теорема Томаса”.
- •Формальна соціологія ф. Тьонніса.
- •Робота ф. Тьонніса „Спільнота та суспільство”.
- •Загальні категорії соціологічної концепції г. Зіммеля.
- •Культура в концепції г. Зіммеля.
- •1) С развитием техники, противостоящей жизни;
- •2) С тем, что люди могут воспринимать такую культуру, которая не отвечает их жизненной сути, мешая жизни данной личности.
- •Робота г. Зіммеля „Філософія грошей”.
- •Матеріалізм як теорія пізнання.
- •Матеріалістичне розуміння історії.
- •Вчення про класову боротьбу.
- •Теорія ідеології.
- •Роботи к. Маркса та ф. Енгельса „Капітал”, „До критики політичної економії. Передмова” (к. Маркс), „Походження сім’ї, приватної власності та держави” (ф. Енгельс).
- •„Розуміюча соціологія” м. Вебера.
- •Ідеальнотипічний метод пізнання соціальних явищ.
- •Веберівська інтерпретація капіталізму: протестантська етика.
- •1. Если моя мирская деятельность успешна, то Бог мне помогает в моей мирской деятельности.
- •2. Если Бог мне помогает, то я избран к спасению.
- •3. Следовательно, я должен стремиться к успешной мирской деятельности (в том числе, вкладывая заработанное в производство). В этом случае я получаю возможность быть более уверенным в своем спасении.
- •Соціологія релігії м. Вебера.
- •Політична соціологія м. Вебера.
- •2. Традиционное господство. Эта форма господства держится на представлении о святости традиций, старых порядков, уважении предков и т. Д.
- •Роботи м. Вебера „Політика як покликання та професія”,„Наука як покликання та професія”.
- •Соціологізм е. Дюркгейма: методологія та онтологія.
- •Поняття соціального факту.
- •Поняття інституту й соціальної функції в концепції е. Дюркгейма.
- •1) Внешнее проявление свойств какого-либо объекта, процесса в той или
- •2) Роль, которую выполняет
- •3) Связь частей с целым, их взаимозависимость (напр.,
- •Соціологія релігії е. Дюркгейма.
- •Роботи е. Дюркгейма „Правила соціологічного методу” та „Про поділ суспільної праці”.
- •Завдання та метод соціології в концепції в. Парето.
- •Теорія соціальної поведінки в. Парето.
- •Теорія еліт в. Парето.
Соціологічні аспекти психоаналізу.
Идеи Фрейда достаточно быстро получили широкое распространение и общественный резонанс. Особый интерес вызвали его идеи о значении бессознательного вообще и сексуальности в частности в жизни человека. Эти идеи позволяли своеобразно интерпретировать культуру. Во-первых, как продукт сублимации - то есть как общественно приемлимое выражение изначально сексуальной энергии. Сублимированная сексуальная энергия, поэтому, служит поистине творческим началом. При этом утверждается, что все культурные смысли и символика выражают не удовлетворенную естественным способом сексуальность. Причем сексуальность мужскую (об этом упоминал и сам Фрейд), что послужило основанием критики культуры как «мужского предприятия» со стороны феминистских движений. Последние, в частности, во многом сформировались именно под влиянием подобных идей. Во-вторых, культура интерпретировалась как репресивная структура, которая подавляет «естественные» желания и возможности человека. Тезис о репрессивности культуры получил свое развитие в различных версиях неофрейдизма, в частности, фрейдомарксизма, который, в свою очередь, стал одной из основных концепций, вдохновляющих молодежные движения 1960-1970-х гг. и провозглашение так называемой сексуальной революции.
На основе опыта первой мировой войны 3. Фрейд говорит о борьбе двух начал человеческой психики - Эроса как инстинкта жизни и Танатоса как бессознательного влечения смерти. Проявлением последнего как раз и могут служить войны, самоубийства и т. п.
Интересной в социологическом аспекте представляются идеи Фрейда относительно религии. Он рассматривает ее как нечто вроде коллективного невроза, объясняя религию как сублимацию либидо в иллюзорной форме. Причем инспирированную чувством вины. Последнее, по Фрейду, расшифровывается как чувство вины за некогда случившееся убийство вождя, отца племени его старшими сыновьями в борьбе за власть, в частности за. обладание матерью – первым сексуальным объектом для мальчиков («комплекс Эдипа»). Оставшись без отцовской опеки, человек ностальгирует за состоянием защищенности и безопасности, утраченным с убийством отца. И религия, в сущности, является формой искупления этой вины, дополненной надеждой на возвращение к первоначальному состоянию (в иной жизни либо в символической форме) и табуированием сексуальности.
Идеи Фрейда получили весьма широкое развитие как в практике психоанализа, ставшей весьма распространенной, так и в гуманитарных науках и в культуре в целом. В частности, интерпретация искусства, психологические, антропологические, социологические и иные науки и теоретические построения пополнились новым арсеналом объяснения и аргументации. Например, в свое время известный нейрофизиолог И. П. Павлов говорил о том, на создание концепции экспериментальных неврозов (одного из разделов павловского учения о физиологии высшей нервной деятельности) его вдохновило прочтение одного из ранних произведений Фрейда.
Несовершенства фрейдизма целиком компенсированы тем вкладом, который идеи Фрейда внесли в развитие культуры и ее понимание. Двадцатый век без идей Фрейда и его последователей представить себе сейчас уже невозможно.