- •Предмет історії соціології.
- •Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.
- •Методологічна проблематика та її еволюція.
- •Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, сша та ін.).
- •Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.
- •Позитивізм о. Конта.
- •О. Конт про завдання соціології.
- •Закон трьох стадій інтелектуального розвитку о. Конта.
- •Особливості біолого-еволюційної соціології.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Органіцизм г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Передумови виникнення психологічного напрямку в соціології.
- •Психологія народів (в. Вундт).
- •Психологія натовпу (г. Лебон).
- •Теорія наслідування (г. Тард).
- •„Генезис” та „телезис” в концепції л. Уорда.
- •1. Различные проявления души - чувства, волевые акты, эмоции.
- •2. Интуиция, интеллект, изобретательство.
- •3. Экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.
- •Інстинктивізм в соціології.
- •Соціологічні аспекти психоаналізу.
- •Роботи з. Фрейда „Незадоволеність культурою”, „Майбутнє однієї ілюзії”, „Тотем та табу”.
- •Загальна характеристика та коло проблем інтеракціонізму.
- •Теорія дзеркального „я” ч.Х. Кулі.
- •Символічний інтеракціонізм Дж.Г. Міда.
- •Групповая жизнь является сущностным условием возникновения сознания — человеческих существ, обладающих личностным я.
- •Мир, в целом, является социальным продуктом, который «конструируется» в совокупности процессов социального взаимодействия как актов коммуникации.
- •Социальный мир есть интерсубъективный феномен: он постоянно возникает и становится в процессе межиндивидуальных взаимодействий как взаимной подгонки своего поведения к поведению других.
- •У. Томас та чиказька школа в соціології. Поняття установки та „Теорема Томаса”.
- •Формальна соціологія ф. Тьонніса.
- •Робота ф. Тьонніса „Спільнота та суспільство”.
- •Загальні категорії соціологічної концепції г. Зіммеля.
- •Культура в концепції г. Зіммеля.
- •1) С развитием техники, противостоящей жизни;
- •2) С тем, что люди могут воспринимать такую культуру, которая не отвечает их жизненной сути, мешая жизни данной личности.
- •Робота г. Зіммеля „Філософія грошей”.
- •Матеріалізм як теорія пізнання.
- •Матеріалістичне розуміння історії.
- •Вчення про класову боротьбу.
- •Теорія ідеології.
- •Роботи к. Маркса та ф. Енгельса „Капітал”, „До критики політичної економії. Передмова” (к. Маркс), „Походження сім’ї, приватної власності та держави” (ф. Енгельс).
- •„Розуміюча соціологія” м. Вебера.
- •Ідеальнотипічний метод пізнання соціальних явищ.
- •Веберівська інтерпретація капіталізму: протестантська етика.
- •1. Если моя мирская деятельность успешна, то Бог мне помогает в моей мирской деятельности.
- •2. Если Бог мне помогает, то я избран к спасению.
- •3. Следовательно, я должен стремиться к успешной мирской деятельности (в том числе, вкладывая заработанное в производство). В этом случае я получаю возможность быть более уверенным в своем спасении.
- •Соціологія релігії м. Вебера.
- •Політична соціологія м. Вебера.
- •2. Традиционное господство. Эта форма господства держится на представлении о святости традиций, старых порядков, уважении предков и т. Д.
- •Роботи м. Вебера „Політика як покликання та професія”,„Наука як покликання та професія”.
- •Соціологізм е. Дюркгейма: методологія та онтологія.
- •Поняття соціального факту.
- •Поняття інституту й соціальної функції в концепції е. Дюркгейма.
- •1) Внешнее проявление свойств какого-либо объекта, процесса в той или
- •2) Роль, которую выполняет
- •3) Связь частей с целым, их взаимозависимость (напр.,
- •Соціологія релігії е. Дюркгейма.
- •Роботи е. Дюркгейма „Правила соціологічного методу” та „Про поділ суспільної праці”.
- •Завдання та метод соціології в концепції в. Парето.
- •Теорія соціальної поведінки в. Парето.
- •Теорія еліт в. Парето.
3. Экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.
Нетрудно понять, что социологическая теория в творчестве Уорда изрядно психологизируется.
Психологический эволюционизм американского социолога - это результат столкновения психического прогресса индивида с общественными условиями его жизни. Социальный прогресс общества обеспечиваются социогенетческими силами. Эти силы делятся им на интеллектуальные и моральные. Наибольшее значение имеют первые. Они лежат в основе стремления людей приобретать знания и получать образование. Он считает, что образование выступает стимулом и самой надежной формой социальных преобразований. Следовательно, Введение всеобщего равного и общего образования имеет положительный результат.
Также в свете реформаторских идей Уорда следует рассматривать созданное им утопическое учение об идеальном обществе - социократии, главным признаком которого социальный контроль социальных сил через «коллективный разум общества». Он поддерживал профсоюзы и рабочие движения, доказывал необходимость улучшения положения пролетариата. Как и многим социологическим учениям, социологии Уорда был присущ гуманизм.
Первичные силы в развитии О - это желания, кот выражают природные импульсы. Два осн желания: 1) голод и жажда 2) стремление к воспроизводству. В основе прогрессивного развития О лежиат социологические силы (психологические, но в контексте взаимоотношения людей и чел коллективов, кот делятся на 3 группы: - моральные,- эстетические,- интеллектуальные
Отличие природных процессов от социальных:
- соц жизнь отличается целенаправленным и творческим характером
В процессе равзития в О генезис смешивается с телезисом, кот формируется на основе осознания стремления к прогрессу.
Разграничивают уровни:
индивидуального телезиса (индивид, творческие возможности, интеллект);
коллективный телезис (его носительство: возникает одновременно с классами и правом)
3-н соц развития - з-н борьбы за организацию. У. признает принципы эволюции, но с учетом рассмотрения этих психологических элементов. Семергия - двигатель эволюции, кот обеспечивает взаимодействие и единство соц сил. Логика КСИ
Логика КСИ отражает теоретический, методический и методологический уровень КСИ.
Методология - это путь к познанию, совокупность принципов, норм, правил, которые помогают проводить исследование.
Общий вывод, который следует из рассмотрения концепции Уорда, состоит в выявлении двух взаимосвязанных позиций, подчеркивающих характерные особенности его учения. Это психологическая социология процессов и утопизм социальных преобразований. В целом же Уорд внес заметный вклад в развитие социологии прежде всего стремлением доказать, что социальной революции, имеющей активный характер, ведущую роль имеет психология человека и его воля.
Інстинктивізм в соціології.
Психология XIX века стремилась найти некие внутриличностные детерминанты, которые могли бы одновременно объяснить и индивидуальное, и групповое поведение. С другой стороны, как мы уже знаем, , просветительская традиция, плодом которой был О, Конт, да и социология вообще, оперировала «рациональной» моделью человека - то есть так или иначе предполагалось, что общественная деятельность - это главным образом рациональная деятельность, и что человек есть существо общественное именно потому и постольку он разумен.
Эта модель не слишком хорошо работала. Поэтому во второй половине XIX века резко усиливается иррационализм, тенденция объяснять человеческое поведение преимущественно бессознательными импульсам. Биология, изучая механизмы инстинктивного поведения животных, как представлялось, давала этой тенденции естественно-научное обоснование. Из исследовательской практики здесь можна упомянуть об экспериментальном изучении психики человека, в частности исследования эмоций, гипнотических и психопатологических состояний и т. д.
Все это способствовало тому, что и социальные явления в конце XIX века часто интерпретировались в терминах неосознаваемых «инстинктов», «стремлений» и «импульсов». Крупнейшим представителем инстинктивизма считается Уильям Мак-Дугалл (1871 - 1933), английский психолог с 1921 года работавший в США, автор весьма популярной книги «Введение в социальную психологию». По мнению Мак-Дугалла, теоретической основой всех социальных наук должна стать «психология инстинкта». Под инстинктом он понимал «врожденное или природное психофизическое предрасположение, которое заставляет индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объекты и испытывать при этом специфическое эмоциональное возбуждение, и действовать по отношению к этим объектам определенным образом, или по крайней мере испытывая импульс к такому действию». Каждому первичному инстинкту соответствует, по Мак-Дугаллу, определенная эмоция, котораякак и сам инстинкт, является простой и неразложимой. Так, инстинкту бегства соответствует эмоция страха, инстинкту любопытства - эмоция удивления и т. д.
Распространяя свою психологическую теорию на общество, У. Мак-Дугалл под каждое общественное явление подводит инстинкт или группу инстинктов. Так, войны объясняется предрасположенностью людей к драчливости; накопление общественного богатства - склонностью к накоплению и скупостью; в основе религии лежит комбинация инстинктов любопытства, самоуничижения и бегства в сочетании с эмоциональными реакциями, присущими родительскому инстинкту. Наибольшее социальное значение придавал стадному инстинкту, который удерживает людей вместе и лежит в основе большинства общественных институтов. Непосредственное проявление стадного инстинкта - рост городов, коллективный характер человеческого досуга, массовые сборища и т. д.
Так, инстинктивизм подменяет социально-исторические закономерности индивидуально-психическими, пытаясь придать последним, биологическое обоснование. При этом не только содержание, но и число «базовых инстинктов» варьируют от одного автора к другому, под именем «инстинктов» фигурируют и установки, и привычки, и потребности, и аффекты, и психические процессы,
Инстинктивизм в развитии социологии сыграл свою роль. Он пробудил интерес к изучению психики и стимулировал внимание к не поднятым до того времени проблемам сознания. В теориях инстинктивизма делался аспект на важных сторонах человеческой психики как основы поведения людей. Более того, эти теории привлекали внимание исследователей к неосознаваемым аспектам психики и их роли в общественной жизни. Однако его собственная теоретическая основа была шаткой.