12. Основные проблемы философии средневековья и этапы ее развития.

Фил-я сред-я - своеобраз историч тип фил-и. Она отлич рядом присущих ей в целом особенностей.1. Тесная связь со Свящ Писанием, кот явл исчерпыв и универс парадигмой фил знания о Боге, мире, чел-е и истории 2. Единство Свящ Писания и Свящ Предания, кот взаимно дополн и поясн друг др.3. В основе фил-и и ку-ры Ср в лежит текст и слово.4. Все фил вопр решались с позиции теоцентризма (греч. theos - Бог, такое поним мира, в кот источником и причиной всего сущего выступ Бог), креацинизма (лат. creatio - создание, сотворение, принцип, в соотв с кот Бог из ничего сотворил жив и нежив пр-ду, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении), провиденциализма (лат. providentia - провидение, система взглядов, в соотв с кот всеми мир событиями, в том числе историей и повед отдел людей, управляет божеств провидение). Патристика - это первонач, наиболее авторит этап разв христ фил-и со II по VI век н. э. Лат слово «патрис» означ «отцы церкви». Соотв, «патристика» - это учение христ отцов церкви, заложивших основы Свящ Предания. В рамках патристики можно выдел ряд промежут этапов: а) апостольский период (до середины II века н. э.); б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христ апологеты - первые христ фил, взявшие на себя функцию защиты христ учен перед лицом враждеб рим гос-ва и языческой фил-и. в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период хар-ся разработкой целостных религ-спекулят систем, глуб синтезом теологич догм и антич фил мысли. Глав проблемы патристики: 1) проблема сущ-ти Бога и его тройственности; 2) отнош веры и разума, откровения христиан и мудрос ти язычн; 3) понимание истории как движения к опред конеч цели и определение этой цели "Град Божий"; 4) свобода воли чел-а и воз-ть спасения его души; 5) проблема происхож зла в мире, причины, по кот его терпит Бог, и др. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др разработчики основных догматов христ религии были одновр и крупнейш фил своего вр.

13 Хар черты фил-и Возр

: 1)явл гуманистич, и потому антропоцентричной, то есть в центре фил-и - проблема чел-а, как самоценного сущ-ва и через призму этого - поним мира. Итал антропоцентризм определил то, что в центре учений – этика. 2) носила выраж антисхоластический хар-р и понимание схоластики в негат плане. 3) усилив мотивы натурализма и материализма. Именно благодаря посл особ во времена Возр получ распростр новые способы поним мира, кот в фил-и получ наз пантеизм и деизм. Теизм: Бог сотворил мир, Бог сущ до и вне мира, Бог постоянно присутс мире, направ и участвует в делах. Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не сущ вне и до мира. Деизм: Бог сотворил мир, сущ до и вне него. Но, сотворив, Бог оставил мир, кот дальше разв по собств законам. Поэтому можно, отвлекаясь от божеств творения мира, исслед сам мир и полагаться на познанные законы, а не на волю Бога –шаг к свободной науке. Атеизм: учение, отриц божеств творение мира и призн того, что мир вечен, объективен и сущ по своим собств законам. Атеизм возн позднее, а пантеизм и деизм получ шир распр в фил-и Возр. 4) связь фил-и возр с искусством: сама гуманистич установка пришла в фил-ю из искусства. 5) усиление связи фил-и и науч позн. Для мыслит возр, как и для мыслит антич, хар многогран деят-ти (философ, естествоиспытатель, художник), 6) сущ тесная преемственная связь фил-и Возр и антич фил-и и их ку-р - это привело возрождение идей античности.