27. Философский иррационализм.

Одним из 1ых фи-ов, деят-ть кот ознаменовала поворот от клас фил-и к совр, одним из основополож иррационализма 19в был С КЬЕРКЕГОР - датский фил-ф, теолог и писатель.  Кьергегор на 1ый план выдвигает проблему чел-а. По Кьеркегору, никакие науч рац методы не годятся для познания чел-а. Оно возможно только посредством саморефлексии и чувства. Т о, чел-к и его экзистенция становятся для Кьеркегора предметом совершенно особого вненауч, иррац типа познания, насколько оно вообще считается возможным. Чел-к выходит за пределы науки как нечто абсолютно недоступное ей. Осн интересы его были религ-этич. А. Шопенгауэр (1788-1860) опирается на фил-ю Канта, но заметно иррационализ его учение о «вещи в себе», абсолютиз нерац хар-р продуктивной силы воображения. Шопенгауэр рассм мир в 2ух аспектах: как представление и как волю. Весь «сущ для познания» мир – объект по отнош к субъекту, мое представление, без субъекта не сущ («Нет объекта без субъекта»). Рассм представление как единство субъекта и объекта,  Шопен предвосхищает идею, распр в Новейш фил-и. Шопен делает вывод о том, что воля – сущ-ть не только отдел чел-а, но мира в целом. Воля – свободна и иррац, она вне времени, простр-ва множест-ти – вещь-в-себе. Воля как воля к жизни - основа страданий, непрерывное напряжение. Этика Шопенгауэра – этика пессимизма. Фил учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противореч, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками фил-и жизни. Его тв-во в осн посвящено критике европ ку-ры и проблемам морали. В отлич от Шопен Ниц исходит из плюрализма воль, их борьба формир действ-ть. «Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Он отстаивает необх-ть укрепления воли, критикуя Шопен за его стремление  успокоить последнюю. Необход стремиться не к небытию, а к полноте жизни. Он критич относится к идее разв: есть лишь становление и «вечное возвращение».Периодич наступает эпоха нигилизма, воцаряется хаос, отсутствует смысл. Возник необход воли, появл примирение с самим собой и мир снова повторяет сам себя. Вечное возвращение – судьба мира, на ее основе складывается «любовь к року». Познан мира недоступно логике, обобщ науке, познание – ср-во овлад миром, а не получения знания о мире. Истина – лишь «полезное заблуждение». В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего «мира» человеческим субъектом.

28. Позитивистская философия.

Позитивизм в кач-ве глав проблемы рассм вопр о взаимоотнош фил-и и науки. Глав тезис позитив сост в том, что подлинное (положит) знание о действ-ти мб получено только лишь конкретными, спец науками. 1ая историч форма позитив возникла в 30-40 г. 19в как антитеза традиц метафизике в смысле фил учения о началах всего сущего, о всеобщ принципах бытия, знание о кот не мб дано в непосредств чувств опыте. Основат позитив фил-и явл Огюст Конт.Конт утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизич» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в к-либо фил-и, а должна опираться на себя. «Нов фил-я», кот должна решительно порвать со старой, метафизич своей глав задачей должна считать обобщение науч данных, получ в частных, спец науках. 2ая историч форма позитив (рубеж 19-20вв.) связана с именами нем фил-фа Рихарда Авенариуса и австр физ и фил-фа Эрнста Маха. Осн течения - махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изуч внеш источника знания в противовес кантовской идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Глав задачу фил-и видели не в обобщ данных частных наук (Конт), а в созд теории науч познания. Рассм науч понятия в кач-ве знака (теория иероглифов) для экономн описания элементов опыта - ощущ. В 10-20 гг. 20в появл 3ья форма позитив – неопозитив/аналитич фил-я, имеющая несколько направл. 4ая форма позитив - постпозитив хар-тся отходом от многих принцип положений позитивиз. Подобная эволюция хар-на для твор-ва Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что фил проблемы не сводятся к анализу языка. Глав задачу фил-и он видел в проблеме демаркации - разграничении науч знания от ненауч. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиал опровержимости любого утвержд, относящ к науке. Если утвержд, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относ не к науке, а к религии. Рост науч знания заключ в выдвиж смелых гипотез и их опровержении.