- •Контрольные вопросы по культурологии.
- •Предмет культурологии и ее место в системе современного гуманитарного знания.
- •Основные виды культурной деятельности. Искусство, религия, наука в системе культуры.
- •Типология культуры: основания для выделения культурных типов и основные направления классификации.
- •Уровни культуры: элитарная и массовая, официальная и субкультура.
- •Основные этапы развития взглядов на культуру в европейской гуманитарной мысли до хх века (просветительский, этнографический, социально-деятельностный, романтический).
- •Особенности трактовок культуры в хх веке. Критика культуры в психоанализе (з.Фрейд).
- •Особенности трактовок культуры в хх в. Понимание культуры как организма в философии жизни (ф.Ницше, о.Шпенглер).
- •Биосферные концепции культуры (в.И.Вернадский, а.Л.Чижевский). Культура и космос. Наука и техника, их влияние на общее развитие культуры.
- •Семиотическая трактовка культуры. Культура как мир знаков и значений. Понятие текста.
- •Типологии культуры, основанные на способах коммуникации (ю.Лотман, э.Холл, м.Мид, м.Маклюэн на выбор).
- •Межкультурные коммуникации (способы и степени культурной адаптации: инкультурация, аккультурация, ассимиляция). Культурная идентификация как процесс и культурная идентичность как результат.
- •Культурная социодинамика. Основные подходы к систематизации культурной истории.
- •Эволюционные теории развития культуры (Гегель, Маркс, Бердяев, Ясперс, Тоффлер, Белл).
- •Циклические схемы развития культуры (н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.А.Сорокин, л.Н.Гумилёв).
- •3 Основных класса народов:
- •Появление культуры в первобытном обществе. Первые формы социальной организации. Тотем и табу.
- •Первобытная модель мира: хронотоп. Вертикальное и горизонтальное деление пространства. Сакральное и профанное время.
- •Миф как способ построения и хранения модели мира. Функции и признаки мифа.
- •Традиционное общество и его основные черты. Традиция как способ сохранения и передачи жизненных норм.
- •Появление осевых религий и изменение в отношениях человек-мир. Культурная работа с человеческой жизнью: феномены судьбы, выбора, ответственности.
- •Традиционные восточные модели мира (индо-буддийская, китайско-конфуцианская, исламская на выбор).
- •Античность как особый тип традиционного общества. Модель мира в греческой науке осевого времени.
- •Христианская модель мира и ее отличительные черты. Судьба человека как Провидение.
- •Формирование новых человеческих ценностей в Европе в эпоху Возрождения. Гуманизм.
- •"Позднее Возрождение"
- •Индустриальное общество и его основные черты.
- •Сущность европейского рационализма Нового времени. Научная картина мира (нкм): достижения и потери.
- •Место России в системе мировой культуры. Характерные черты русского культурного типа.
- •Постиндустриальное общество и его основные черты.
- •Постмодернистская картина мира: языковая игра как сущность культурной жизни.
Эволюционные теории развития культуры (Гегель, Маркс, Бердяев, Ясперс, Тоффлер, Белл).
Эволюционные теории опираются на закономерности необратимых изменений в культуре (закон развития техники, закон развития экономических отношений и т.д.). Общая их схема такова: у истории человечества есть "точка отсчета" и есть "пункт назначения", между этими условными границами все человечество, поступательно развиваясь, необходимо проходит определенные стадии. Различия теорий связаны как раз с определением этих границ: откуда и куда движется история, какова ее цель и смысл.
Основные представители такого подхода: Л.Морган, А.Смит, Г.Гегель, К.Маркс, Н.Бердяев, К.Ясперс, Д.Белл, О.Тоффлер.
Основные положения эволюционизма:
Классическая эволюционистская теория настаивала на существовании универсального закона развития человеческих культур.
Человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения, что в свою очередь определяет единообразие культуры на сходных ступенях развития;
В человеческом обществе имеет место непрерывное развитие, то есть прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному. Таким образом общественное развитие идёт по законам эволюции;
Развитие любого культурного элемента изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних. При этом развитие любой культуры многоступенчато, а ступени и стадии развития едины для всех культур в мире;
Культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития, а все народы и все культуры соединены между собой в один непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд.
Первобытное общество, с точки зрения эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические модели. А современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток древних времён. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к реконструкции культуры первобытного общества в целом.
Циклические схемы развития культуры (н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.А.Сорокин, л.Н.Гумилёв).
Циклические теории делают акцент на уникальности культурно-исторических типов и поэтому анализируют иные закономерности (законы синхронного развития культур, законы волновых колебаний, законы органического роста). Они изучают циклы жизни отдельных культурных организмов, выделяют периоды этих циклов, отличающиеся содержанием культурной жизни, причины, приводящие к уникальному своеобразию отдельных культур.
Основные представители такого подхода: Н.Я.Данилевский, Н.Д.Кондратьев, О. Шпенглер, А.Тойнби, Л.Н.Гумилев, А.Шлезингер, Ю.Яковец.
3 Основных класса народов:
позитивные творцы истории, создавшие великие цивилизации, или культурно-исторические типы (египетская, китайская, ассирийско-вавилонская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская или европейская); две американские цивилизации - мексиканская и перуанская - погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.
негативные творцы истории, которые не создавали великих цивилизаций, но способствовали гибели дряхлых, умирающих цивилизаций (гунны, монголы, турки).
народы, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии. Поэтому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал для других культурно-исторических типов (например, финны).