19. Появление осевых религий и изменение в отношениях человек-мир. Культурная работа с человеческой жизнью: феномены судьбы, выбора, ответственности.

В I тысячелетии до нашей эры (VIII-II вв., "осевое время") происходит важнейший поворот в духовной жизни человечества. Одновременно в нескольких регионах мира независимо друг от друга появляется новая система представлений о мире. В эту эпоху формируются религии спасения (буддизм, индуизм, конфуцианство, зороастризм, иудаизм), основанные на детально разработанной этике, с помощью которой можно достичь совершенного божественного состояния. Перенос ответственности за природные и социальные явления и процессы на человека (его решения, поведение). Религии спасения формируют принципы отношения к миру («у-вей»).

«У-вей» понимается как минимальное действие, даже "недеяние", согласованное с ритмами мира, природы. Человек должен понять природные ритмы и согласовать свою жизнь с ними, чтобы не натворить бед в своей частной и общественной жизни (созерцательность, неутилитарность).

20. Традиционные восточные модели мира (индо-буддийская, китайско-конфуцианская, исламская на выбор).

Конфуцианство является одной из трех основных религий Китая. Начало конфуцианства связывают с Конфуцием (551—479 до н. э.)

Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация основана на безразличии к религии как таковой с ее верой, богами, мистикой и метафизикой. Характеризуется необычайно строгим акцентом на социальную этику и административно регламентированное поведение. Слабость религиозной основы, стабильность догматическо-конформистской структуры, абсолютное господство социально-политической нормы над индивидуальной волей. Всемогущество политической администрации, опиравшейся на строгий социальный порядок и беспрекословное повиновение подданных. Постоянное самоусовершенствование человека-мудреца, прежде всего призванного руководить обществом и государством. Постоянная ориентация на всестороннее культивирование этики, знание и умение применять его на практике. Подчиненные строгому принципу взаимоотношения между людьми (мудрые старшие заботятся о благе неразумных младших, которые беспрекословно подчиняются их воле и почитают их мудрость). Осуждение материальной выгоды. Предельное напряжение способностей, старание и повседневный тяжелый труд (для свободного владения иероглификой все эти качества были обязательны).

Под добродетелью понималось соответствие правителя, представляющего народ, божественно-космической силе Неба. Отождествление императора Поднебесной империи с Небом означало возложение на него как сына Неба ответственности за мир, центром которого является Китай. Небо приобрело всеобщий – космический и нравственный – порядок бытия. Смысл жизни состоял в умении соответствовать динамике мира. Мир в представлении китайцев есть мир тождества противоположностей, где различия относительны. Мир изначально совершенен, поэтому переделывать его означает ухудшать природу и человека. Нужно искать гармонию в себе по аналогии с гармонией в природе. Творческое начало не в человеке, а в природе. Талант – следствие природного творческого процесса. Люди страдают от хаоса, чтобы избавиться от хаоса следует возвратиться к гармонии с миром. Каждый человек должен быть образцом соблюдения установленных традиций и норм. Совершенный человек должен обладать чувством долга и быть гуманным. «Благородный человек» Конфуция превратился в социальный идеал, в соответствии с которым подбирались чиновники.

Основа социального порядка по Конфуцию – непререкаемый авторитет старшего для сына, брата, подчиненного, подданного. Семья и государство взаимосвязаны, семья есть малое государство, а государство – большая семья. Интересы семьи превосходили интересы личности. Одно из положений конфуцианства – моральный долг восстать против плохого правителя – обеспечило Китаю славу страны классических восстаний против коррумпированной иерархии за восстановление справедливого, то есть традиционного строя. В хорошо управляемом государстве должно быть достаточно продовольствия, достаточно вооружения и народ должен верить власти.

Письменность считается одной из древнейших, рассматривается как вид искусства, выражающий китайско-конфуцианскую духовность. Здесь все имеет значение: почерк, цвет, качество бумаги и туши, манера изложения и содержание написанного. Жанр «цветы и птицы», «травы и насекомые» имеет общий смысл в живописи и поэзии. Например, пион и зимородок символизируют богатство и благородство, а мэйхуа (дикая слива) – мироздание, чистоту и несгибаемость. Человек скорее слуга цветка, чем его господин. Искусство пейзажа осознается как миссия воссоздания мироздания из частей мироздания. Дерево, камень, горы становятся объектами элитарной поэзии и живописи, а создание уникальных изделий из драгоценных камней считается прикладным искусством. В китайской эстетике живопись измеряется философией и каллиграфией, то есть духом и линией.

Китай известен крупными научно-техническими изобретениями, может быть поэтому Конфуций считает их опасными, поскольку они отвлекают от духовного совершенствования. Практика для Конфуция – это общение с людьми. Этика для него заслонила религию. Человек, преступивший нормы морали, становится в глазах китайцев не более чем «говорящим животным». Дао в понимании Конфуция – праведный путь. Человек делает великим Путь, а не Путь делает великим человека. Как ни почетно звание «знающих», все же выше стоят «человечные», которые знание проводят в жизнь.