1. Предмет истории эк.Учений, методы и функции

ИЭУ изучает историю становления, развития и смены эк.концепций, мнений, воззрений на всём протяжении существования производства. Методы изучения: -формально-логические методы(*универсальные методы,*метод анализа и синтеза, *метод индукции и дедукции, *метод сравнения, *метод аналогии), -метод абстрагирования , -историко-логический метод , -статистический метод, -метод диалектики. Функции: -познавательная , -практическая, -прогнозно-прагматическая. Основа ист. эк. учений – ист. политэкономии. Первые попытки сист. эк. знания. - в др. Греции и Средневековье. Однако они не сложились в научные системы. Эк. знания стали самост. отраслью в 16-18 ст., в эпоху меркантилизма. М. был не столько научным учением, сколько практической политикой. М. интересовался определением сути богатства, поощрением экспорта. Начало науки положил Адам Смит. дальше появились критики Смита. Потом возник утопический социализм. В конце 19 в форм. неоклассическое напр, с ним связано появление микроэкономики. В 30-х гг. 20-го- кейнсианство, с ним связано появление макроэкономики. Совр. авторы предл. разделить на 3 этапа: дорыночный, нерегулируемого рынка и эк. учения рег. (соц-ориентированного) рынка. Не кот. пытаются отр. роль идеологии в эк. теории. Ноб. лаучеат Морис Алле считает, что эк. – не наст. наука, так как ее исходный материал связан с интересами и идеологией. Задача курса ист. эк. учен. Понимание и развитие совр. эк. теорий. Преподавание ист. эк. мысли началось в конце 19 в. Первое фундамент. иссл. - Шумпетер,1954. Нужно изучать ист. чтобы понимать. например, почему развитые страны в своей эк. политике перешли от кейнсианских рецептов кнеоклассическим теориям. Как наука ИЭУ сформировалась 300 лет назад – в период развитого капитализма, когда возникла необходимость определить наиболее эффективные формы и методы эк. Деятельности. Но до 18 века эк. Теория существовала фрагментально. 1 в. до н.э. – Древняя Греция, Аристотель,  Ксенофонт – первые исследования в этой области. Наука получила название Политической экономии. 17-18вв – Россия, «Домострой».

2. Экономическая мысль Древнего Египта (“Речение Ипусера”, “Поучение гераклеопольского царя своему сыну”).

К IV—III тысячелетиям до н. э. относится возникновение древнейшего рабовладельческого государства в Египте, утвердившегося как централизованная бюрократическая монархия во главе с фараоном. Рабовладельческая  идеология,  отражавшая классовую борьбу рабовладельцев с рабами и разоряющимися общинниками, находит выражение в различных источниках, в том числе в литературно-политических трактатах, так называемых поучениях. «Поучение гераклеопольского царя своему сыну»- здесь отражен рост внутренних противоречий, усиление и обострение классовой борьбы, которая выливалась в выступления угнетенных против рабовладельцев. Обостряется борьба и между отдельными группами рабовладельцев. В трактате изложены советы, как управлять в это трудное для властвующих время. Царь предлагает возвышать вельмож, видя в них опору государства, и рекомендует приближать не только знатных; но и незнатных богачей, чтобы сплотить все силы эксплуататоров против рабов и неимущих свободных. Верхушка рабовладельцев пытается посеять ненависть к другим народам. В этом "Поучении" приводятся "правила" государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое внимание уделяется эффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением. В сплоченности высшего слоя, верности его центральной власти автор видит залог успешного царствования. Аппарат должен работать "как один отряд". Для этого царю необходимо заботиться о материальном поощрении чиновников: возвышать своих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам, награждать вельмож податными списками, а жрецов — участками земли. Для подбора людей в аппарат управления необходимо приближать к себе человека за дела его, не делая различия между сыновьями знати и простолюдинов.«Речение Ипусера» - содержится описание мощного восстания угнетенных свободных и рабов. Угнетенные массы захватили имущество рабовладельцев, ликвидировали старую администрацию, старую судебную систему, уничтожили документы, фиксировавшие привилегии и богатства богачей. Ипусер сообщает, что восставшие «прогнали царя». Это говорит о преодолении в ходе классовой борьбы представления о божественной власти фараона. С ужасом Ипусер отмечает, что люди теряют веру в богов. Ипусер стремился прежде всего к возрождению деспотически-бюрократического механизма регулирования хозяйства Древнего Египта. "Идеальный деспот", по мнению Ипусера, не должен был допускать междоусобий в стране, насилия, экспроприации знати. Новому правителю следует восстановить все должности, наладить систему трудовых повинностей, посредством которой происходит строительство пирамид и устройство водохранилищ, укрепить боевую мощь страны.