43. Сущность и проявления социального детерминизма. Необходимость и свобода, сознательное и стихийное в деятельности общества, в политике, социальном управлении.

(лат. determinare - определять) - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Важнейшей характеристикой С.Д. является причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т.д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Он имеет две основные формы: во-первых, это строгая детерминация одного социального явления другим, во-вторых, понятие "С.Д." относится к характеристике некоторых свойств или качеств, присущих не отдельному субъекту, а классу объектов в целом. Из существовавших в истории социологической мысли представлений о связи социальных явлений можно выделить: 1) механистический С.Д., который предполагал жесткую детерминацию, строго однозначный характер всех связей и зависимостей, сведение социального целого к его элементам, отказ от включения случайности в цепь причинно-следственных отношений и приводил к отрицанию свободы воли и фатализму (признанию неотвратимой предопределенности событий); 2) статистический С.Д., делавший упор на значении случайности в социальных процессах и выявлении причин на основе фиксации статистических распределений; 3) системный С.Д., подчеркивавший целостность социальных структур, детерминацию социальной системой своих элементов и др.

Объективные условия – этотакиефакторы,обстоятельстваи

предпосылки,которыенезависятотволиисознаниясубъектадеятель

ностииопределяютнаправлениеирамкиэтойдеятельности(например,

природныеусловия,достигнутыйуровеньразвитияпроизводства,исто

рическиназревшиепотребностиизадачиразвитияобщества).

Субъект – этоносительосознанного,целенаправленного дейст

вия.Субъект–явлениемногоуровневое.Вкачествесубъектамогутвы

ступать:общество,социальнаягруппа,индивид.Впрактической дея

тельностиоченьважноучитыватьмногоуровневыйхарактерсубъекта,

таккакприэтомобъемпонятия«объективныеусловия»будетсущест

венноменяться.Понятие«субъективныйфактор»влитературетрактует

сянеоднозначно.Одниисследователисчитают,чтоэтотолько созна

тельнаядеятельностьмасс,классов,партийит.д.Другиевпонятие

субъективногофакторавключаютнетолькосознательную,ноистихий

нуюдеятельностьлюдей.Третьиподсубъективнымфакторомпонима

юттолькосторонупрактическогодействия:интеллектуальноволевую,

моральнопсихологическую, политикоорганизационнуюдеятельность

субъекта.Именноэтопоследнееопределениеявляетсясегоднянаиболее

признанным.

Итак,субъективный фактор –этоинтеллектуальноволевые,мо

ральнопсихологическиеиорганизаторскиесвойствапрактическидейст

вующегосубъекта(компетентность,профессионализм,культура,ответст

венность,степеньгражданскойзрелости,нравственныекачестваидр.).

Каковосоотношениеобъективныхусловийисубъективногофактора?

Практическаядеятельностьлюдейвсегдаосуществляетсявопре

деленныхобъективныхусловиях,скоторымилюдидолжнысчитаться,

иначеихдеятельностьлишитсясвоейважнейшейчерты–продуктивно

сти.Однаконаличиятолькообъективныхусловийещенедостаточнодля

превращениявозможностивдействительность.Движущейсилойисто

рическогопроцессаявляютсяопределенныесоциальныесилы:классы,

слои,группы,партии,движенияит.д.Отглубиныпониманияимиисто20

рическихзадач,уровняихсознательности,ответственности, целеуст

ремленности,организованности,воли,энергиивомногомзависитреше

ниеэтихзадач.Нобудучисознательнымисуществами,людиврамках

возможностей,предлагаемыхобъективнымиобстоятельствами,самивы

бираютлиниюсвоегоповеденияивэтомпланесамитворятсвоюисто

рию.Выборжелинииповеденияопределяетсястепеньюзрелостисубъ

ективногофактора,очембылосказановыше.

Динамикасоциальныхпроцессовдаетоснованиеутверждать,что

историческоеразвитиесопровождаетсявозрастаниемролисубъективно

гофактораиегоиндивидуализацией.Этозначит,чтовозрастаетвлия

ниекаждойотдельнойличностикаксамобытнойединицыобщественно

историческогобытиянаходистории.

Диалектическоевзаимодействиеисторическойзакономерностии

сознательнойдеятельностилюдейраскрываетсятакжевкатегориях«не

обходимость»и«свобода».

Необходимостьвданномслучаевыступаеткаксинонимобъек

тивнойзакономерности.Есливобществедействуетнеобходимость(за

кон,порядок,структура,то,чтообязательнодолжнопроизойтивдан

ныхусловиях),токаковастепеньсвободычеловека,насколькоонсво

боденвсвоемвыборе,действиях,поступках?Вопрососоотношении

необходимостиисвободыестьпосуществувопросотом,чтомирдик

туетчеловекуичточеловекдиктуетсебесам?Историяфилософской

мыслидаетразныеответынаэтотвопрос.Преждечемсделатькакието

теоретическиевыводы,обратимсякконкретныммыслителямирас

смотримнесколькопозиций.

1.«Свободачеловека,–писалТ.Гоббс(английскийфилософ

материалист,1588–1679),–состоитвтом,чтоонневстречаетпрепятст

вийксовершениютого,кчемуеговлекутеговоля,желаниеили

склонность»

1

.

2.«...Человек–раб,невсегдаощущающийтяжестьипозорсвоих

цепей,ивсежеонвсегдараб»(Вольтер)

2

.

3.«Нетоделаетнассвободными,чтомыничегонепризнаемнад

собой,ноименното,чтомыумеемуважатьстоящеенаднами»(И.Гете)

3

.

Такимобразом,впониманиисвободыможновыделитьнесколько

точекзрения,втомчиследвеполярные:либофетишизацияистории,

либопровозглашениеабсолютнойсвободы.Итутитаммывидимпро

тивопоставлениенеобходимостиисвободы.Такоепонимание необхо

1

Мирфилософии.Ч.II.С.176.

2

Тамже.С.183.

3

Тамже.С.196.21

димостиисвободыкаквзаимоисключающихдругдругаГегельназывал

превратным

1

.

Фетишизацияисториипроявляетсявфатализме,т.е.мировоззре

нии,абсолютизирующемрольобъективныхусловий.Необходимость

рассматриваетсякакнеотвратимаясила,фатум,рок,судьба.Этаточка

зренияслужиттеоретическойосновойдляоправданияпассивностии

стихийностивобщественномразвитии.Второйкрайностьюявляетсяво

люнтаризм–направлениевфилософии,рассматривающееволювкаче

ствевысшегопринципабытия(И.Фихте,А.Шопенгауэридр.).Термин

«волюнтаризм»употребляетсятакжедляхарактеристикиобщественно

политическойпрактики,несчитающейсясобъективнымизаконамиис

торическогопроцессаируководствующейсясубъективнымижеланиями

ипроизвольнымирешениямиосуществляющихеелиц.

Ноестьещеоднаточказрениявпониманиидиалектикинеобхо

димостиисвободы.ЭтоточказренияСпинозы,Гегеля,Гете.Свобода,

поихмнению–этопознаннаянеобходимость.Гегельписал:«Слепане

обходимость,посколькуонанепознана»

2

.Ф.Энгельсразвилэтуформу

лудальше.Онсчитал,чтоодногопознаниянедостаточнодлядостиже

ниясвободы.Необходимыещеобщественныедействия,основанныена

этомзнании.«Свобода,–писалФ.Энгельс,–естьспособностьприни

матьрешениясознаниемдела»

Следовательно,свободанеосвобождаетчеловекаотучета,«ува

жения»необходимостиинесводитсякигнорированиюобъективныхза

конов.Свободнымвсвоихдействияхипоступкахявляетсякаждыйче

ловек,осознавшийисторическуюнеобходимостьидействующийвсо

ответствиисэтойнеобходимостью.

Итак,историческаязакономерностьреализуетсячерезцелена

правленную,осознаннуюдеятельностьлюдей.Изихдействий,какиз

бесчисленныхручейков,образуютсярекииморяисторическихсобытий.

Всвоейповседневнойжизникаждыйчеловекдействуетвполне осоз

нанно,преследуетопределенныецелиитакилииначепредвидитпо

следствиясвоихдействий.Номожнолинаэтомоснованииутверждать,

чтоивмасштабахобщества,историилюдидействуютсознательно,дос

тигаютжелаемыхрезультатовиосознаютпоследствиясвоейдеятельно

сти?Этоневсегдатак.Нередколюдихотятодного,аполучаетсядругое.

Онихотятдобра,асаминередкотворятзло.Ставятпередсобойцели,

добиваютсяихреализации,ночастоприходяткрезультатам,которые

оказываютсяпротивоположнымитому,кчемуонистремились.Так,уже

Гегельзамечал,что люди,руководствуясьсвоимибудничными, непо

средственнымиинтересами,незадумываютсянадобщественнымире

зультатамисвоихдействий,неосознаютихпоследствий,ивэтихдейст

вияхреализуетсянечто,невходящеевихнамерения.

Сдругойстороны,историядаетнемалопримеров,когдасубъек

тыисторическоготворчествадействоваливполнесознательно,стреми

лисьреализоватьисторическиназревшиезадачиидостигали результа

тов,которыхожидали.Дляхарактеристикиэтихразличныхформ дея

тельностииупотребляютсяпонятия«стихийность»и«сознатель

ность»каксинонимыстихийнойисознательнойдеятельностилюдей.

Основаниядляразграниченияэтихформдеятельностилежатвсоотно

шениицелейирезультатовдеятельностисубъекта,вихсоответствии

илинесоответствии.Сознательнаядеятельность–этотакаяосознанная,

целенаправленнаядеятельностьсубъекта,результатыкоторой соответ

ствуютпредварительнопоставленнойцели.Стихийнаядеятельность–

этотожеосознанная(т.е.осуществляемаясучастиемсознания),целена

правленнаядеятельность,норезультатыеенесоответствуютзаранее

поставленнойцели.Инымисловами,стихийноеисознательное высту

паюткакдвеформыдеятельностилюдейиликакдватипа субъектно

объектноговзаимодействия.Следовательно,необходимо разграничи

ватьпонятия«осознаннаяцеленаправленнаядеятельность»и«созна

тельнаядеятельность».Ф.Энгельсэтуидеюсформулировалтак:«При

родепотребовалисьмиллионылетдлятого,чтобыпородитьсущества,

одаренныесознанием,атеперьэтимсознательнымсуществамтребуют

сятысячелетия,чтобыорганизоватьсовместнуюдеятельность созна

тельно:сознаваянетолькосвоипоступкикакиндивидов,ноисвоидей

ствиякакмассы,действуясовместноидобиваясьсообщазаранеепо

ставленнойобщейцели»

1

.

Померепрогрессаобществастепеньсознательностивозрастает.

Вместестемследуетподчеркнуть,чтонетлиботолькосознательнойдея

тельности,либотолькостихийной.Встихийнойдеятельностивсегда

имеютместоэлементысознательности.Так,всекрестьянскиевосстанияв

Россииносилипреимущественностихийныйхарактер.Новнихприсутствовал и элементсознательного:цель,программадействий,определенная

организация.И, наоборот,вовсякойсознательнойдеятельностиимеют

местоэлементыстихийного, например: непредвиденного,незапланиро

ванного,непреднамеренного,нонеобязательнонегативного.

44. Базис и надстройка общества. Материальное производство – основа развития общества. Диалектика производительных сил и производственных отношений.

45. Сущность культуры, закономерности ее развития и функционирования.

46. Культура и природа. Культура и общество, деятельность, человек.

47. Материальная и духовная культура.

48. Основные положения теорий взаимодействия культуры и цивилизации.

49. Россия как особая историко-культурная целостность. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.

50. Понятие информационной цивилизации. Постиндустриальное общество.

51. Кризис современной цивилизации. Глобальные проблемы как выражение противоречивости развития современной цивилизации.

52. Роль объективных и субъективных факторов в решении современных глобальных проблем. Экологическое сознание и культура. Государственное и правовое регулирование глобальных проблем.