21. Русская религиозная философия.

^ Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях Вл. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: Вл.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, В.В. Розанов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др. ^ Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея "всеединства", которая постигается в "цельном знании" – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании "теософии". "Всеединство" есть гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы); человек занимает некое среднее положение между ними. Бога и его творение связывает душа мира – "София", которая есть "вечная Женственность Божия", воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Любовь есть высшее проявление нравственности; смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству бытия, соединению человека с Богом ("Смысл любви", "Оправдание добра"). Смысл истории – в процессе воплощения Божества и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом ("Чтения о богочеловечестве"). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в духовном обществе – всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации "есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени". "Русская идея" – это концепция национального предназначения, определенного Богом: русский народ первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации, т.к. он есть "третья сила", объединяющая Восток и Запад.  ^ Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – представитель русской религиозной философии "экзистенциального типа". В центре его философии находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия" (сам Бердяев называл себя "рыцарем свободного духа"). Природа человека двойственна – он есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бог есть смысл и истина мира, дух и свобода. Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в акте творчества человек свободен – он творит мир, "объективируя" свое духовное начало в культуре, науке, искусстве и т.д. Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть "персоналистический социализм" – общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Для социального переустройства необходимо духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена прежде всего в "коммунитарности", в "идее братства людей и народов", в соединении Востока и Запада. Сочинения: "Философия свободы", "Смысл творчества", "Смысл истории" и др.