16.17.18. Современная западная философия.

Современная философия – совокупность философских учений, объединенных не столько хронологическим критерием (вторая половина XIX – начало XXI вв.), сколько их содержательной стороной. Для современной философии характерно расширение поля философствования за счет включения в него проблематики культурного, экзистенциального, исторического, языкового, практического характера, которая является определяющим фоном этой философии. В современной философии выделяют две традиции по критерию отношения к науке (лат. scientia): антисциентистскую (иррационализм, герменевтика, структурализм, персонализм, неотомизм, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, постмодернизм) и сциентистскую (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, неокантианство, феноменология, прагматизм).

Ключевым понятием критического рационализма является фальсифицируемость (потенциальная опровержимость). Критический рационализм придерживается того, что научные теории могут и должны рационально критиковаться, и если они имеют эмпирическое содержание, то должны быть подвергнуты эксперименту, который может опровергнуть их. Таким образом, знания являются научными тогда и только тогда, когда они потенциально опровержимы. Если знание потенциально опровержимо, имеет значение, опровергнуто оно или нет.

Даже очень большое число подтверждающих фактов в отношении того или иного утверждения, полученного путём индуктивного обобщения, делает его лишь весьма вероятным, но всё-таки не твёрдо достоверным. При этом достаточно одного, но вполне бесспорного, опровергающего факта для того, чтобы это индуктивное обобщение было отброшено как негодное. Неодинаковые «силу» и роль в деле проверки осмысленности и истинности научных теорий, которые свойственны подтверждающим и опровергающим факторам, Поппер назвал «познавательной асимметричностью».

На основании этой «асимметричности» провозглашена замена «принципа верификации» (то есть положительно осуществляемой проверки, иначе говоря, подтверждения), провозглашаемого логическими эмпиристами, принципом «фальсификации» (то есть столь же реально осуществляемого опровержения). Он означает, что проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждение, а преимущественно (или даже исключительно) через их опровержение.

Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) – направление современной западной философии, в котором обосновывается понимание как условие и метод познания социального бытия. В узком смысле герменевтика – это искусство понимания чужой индивидуальности, выраженной в тексте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей), а также совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания (филологии, юриспруденции, богословии и др.) Философская герменевтика видит процесс понимания как бесконечный (принцип "герменевтического круга"). Первый этап исторической эволюции герменевтики – античность (искусство толкования воли богов, знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). В ХХ в. преобладает понимание герменевтики как порождения новых смыслов в диалоге традиций (П. Рикер); в соответствии с традицией (Г. Гадамер, Ю. Хабермас).  Структурализм – направление в философии, возникшее в ХХ; в целом неоднородная сфера гуманитарных исследований, избирающих своим предметом совокупность инвариантных отношений (структур) в динамике различных систем: лингвистических (Соссюр), текстовых, культурологических (Леви-Стросс, Барт, Фуко, Лакан), социально-политических (Деррида, Эко, Делез, Бодрийяр) и др. Доминанта структурализма – рассмотрение всего разнообразия культурных феноменов сквозь призму языка как формообразующего принципа и ориентация на семиотику, изучающую внутреннее строение знака и механизмы означения.

Неопозитивизм – одно из основных направлений ХХ в., главной задачей которого является разработка методов логического или лингвистического анализа знания через возможности выражения его в языке (научном, философском, обыденном). Представители неопозитивизма считают, что неверное использование языка порождает псевдопроблемы, в том числе философские. Неопозитивизм объявляет "метафизические" (т.е. традиционно философские) высказывания лишенными смысла , т.к. истинное (научное) должно отвечать принципу верификации – доступности эмпирической проверке; поэтому задача философии сводится к логическому анализу языка науки. Идеи неопозитивизма получили воплощение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах). Неопозитивизм сыграл значительную роль в развитии современной логики, семиотики и философии науки. Постпозитивизм – ряд школ в философии науки (50-70-х гг. ХХ в.), объединенные критикой неопозитивизма. Постпозитивизм утверждает невозможность четкого разграничения между "метафизикой" (философией) и наукой; переносит акцент с исследования развития логики науки – на изучение ее истории; в центре его внимания находятся проблемы развития науки. В постпозитивизме разрабатываются различные модели эволюции науки: "борьба за выживание" теорий (К. Поппер), модель "научно-исследовательских программ" (И. Лакатос), смена "научных парадигм" путем научных революций (Т. Кун), "методологический анархизм" (П. Фейерабенд). ^ Аналитическая философия – важнейшее направление философии ХХ в. (начиная с 30-х гг.), характеризующееся строгостью аргументации, сводящее философию к анализу языка, науки, логики (Л. Витгенштейн, Г. Фреге, Дж. Мур, Б. Рассел и др.). Традиционно аналитическая философия ассоциируется с неопозитивизмом, одним из этапов философии позитивизма. Основные черты: лингвистический поворот – ориентация на анализ языка; логический атомизм – сведение реальности к совокупности высказываний (прежде всего – научных) о ней; элиминация псевдопроблем – все то, что не поддается логическому пониманию, следует отбросить. Экзистенциализм (позднелат. ex(s)istentia – существование), или философия существования, – одно из крупнейших направлений философии ХХ в. Экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны в России, после нее в Германии и в период Второй мировой войны во Франции; в середине ХХ в. широко распространился и в других странах, в т.ч. и США. Экзистенциализм утверждает свободу человеческого существования, предполагающую выбор человеком собственной сущности. Идейные источники экзистенциализма: иррационализм, философия жизни, герменевтика, феноменология. Согласно экзистенциалистам, человеческое бытие трагично, человек обречен на одиночество и бессмысленность существования; смысл жизни определяется только самим человеком; человек обретает свою сущность, уже существуя ("существование человека предшествует его сущности"); человек ответственен не только за себя, но и за других людей, "возможного человека"; истина – это характеристика психологического состояния личности ("жизненная правда"). Для экзистенциализма характерны идеи свободы человека ("человек – это свобода!"), приоритета индивидуального бытия над социальным (индивидуализм). Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический, секулярный экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, М. Хайдеггер). Фрейдизм – общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З.Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Представители фрейдизма по-разному трактуют положение Фрейда о том, что биологические потребности и инстинкты человека (бессознательные психосексуальные и агрессивные влечения) лежат в основе жизнедеятельности человека. Так, движущими факторами развития психики объявляются: стремление к самоутверждению (А. Адлер), коллективное бессознательное и его архетипы (К.-Г. Юнг); первичная "травма рождения" (О. Ранк), сублимация психосексуальной энергии (социальный фрейдизм). ^ Философская антропология – 1) в широком смысле – философское учение о человеке; 2) в узком – философская школа ХХ в., в центр которой была поставлена проблема познания сущности человека во всей полноте его бытия через соединение естественнонаучной, гуманитарной, философской и др. сфер постижения человека (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.). Феноменология (греч. рhainomenon – являющееся) – влиятельное субъективно-идеалистическое направление в современной философии, основанное в начале ХХ в. Э. Гуссерлем, рассматривающее сознание с точки зрения его смысловой данности. Целью феноменологии выступает непосредственное восприятие идеальных сущностей сознания (феноменов – смысловых структур сознания и предметностей) при помощи интуиции и описание этих актов сознания, которые истинны "сами по себе" (истина тождественно едина в феноменах).

Персонализм (лат. persona – личность) – религиозное направление современной зарубежной философии, признающее личность первичной, активной, творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир порождением творческой активности верховной личности – Бога. Персонализм сформировался в конце ХIХ века в России (Н. Бердяев, Л. Шестов) и США (Б. Боун, Дж. Ройс), затем в 30-х гг. ХХ в. получил развитие во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа) и других странах.  Неотомизм – религиозное направление современной зарубежной философии, философская доктрина католицизма, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 г. неотомизм получил официальное признание Ватикана. Неотомизм признает независимое от человеческого сознания существование природы и общества, которые в то же время считаются продуктами творческой деятельности Бога; провозглашает превосходство истин откровения над истинами разума; теологически истолковывает научные теории. Наиболее известные представители неотомизма – Э. Жильсон, Ж. Маритен. Тейярдизм – учение французского философа и палеонтолога Пьера Тейяр де Шардена (1881–1955). Согласно его теории, сочетавшей в себе естественнонаучные и христианские элементы, целью умственного и общественного развития человечества является его полное духовное единство, которое он называл «точкой Омеги». Де Шарден развил своеобразную метафизику эволюции. Он считал, что все ценное в традиционной философской мысли нисколько не противоречит современным научным взглядам. Развитие физических объектов, в конечном счете, направлено на производство высших, более сложных и совершенных существ. Свойства материи приводят к постепенному усложнению структуры атомов, молекул, клеток и организмов и, наконец, появлению человеческого тела и его нервной системы. В отличие от своих предшественников, де Шарден полагал, что человек привносит с собой новое измерение во Вселенную. Он называл это рождением рефлексии: животные просто знают; а человек знает, что он знает, то есть обладает «знанием в квадрате».

Следующей ступенью эволюции является социализация человека. Современная технология, урбанизация и средства сообщения все больше сближают людей; политические, экономические и духовные связи людей растут в геометрической прогрессии.

По мысли де Шардена, органическая эволюция представляет собой ряд прогрессивных синтезов, которые должны привести к слиянию с Богом. Когда человечество и материальный мир достигнут финальной точки эволюции, наступит парусия, или Второе пришествие Христа. Де Шарден утверждал, что основная цель Христа – привести физический мир к космическому искуплению, а победа над злом – лишь сопутствующее обстоятельство. Зло – это растущая боль внутри космического процесса; беспорядок, который устраняется в процессе постижения.