29.Ідеї та категорії у Канта.

Идеи чистого разума

(Ideen der reinen Vernunft – нем.)

Термин, используемый Кантом в сочинениях критического периода для обозначения основных понятий чистого разума. Под идеей Кант понимает “необходимое понятие разума, которому не может быть дан в чувствах точно соответствующий ему предмет” (И.Кант. Критика чистого разума, A 327 / B 383). Идеи, в отличие от первоначальных понятий рассудка, категорий, не являются элементарными понятиями. Идеи состоят из “notiones”, т.е. понятий чистого рассудка и представляют собой доведенные до безусловного категории. К примеру, понятие причины - категория, первопричины – идея. Всякая идея есть предельное понятие, и в качестве такового может стимулировать расширение и углубление всегда незавершенного эмпирического познания. Стягивая к себе ряды обусловленного, идеи вносят единство в наше знание. Систематика идей основана на привязке последних к формальным моментам трех основных видов умозаключений, способностью к которым является чистый разум в его логическом применении, – категорического, гипотетического и дизъюнктивного. Форма первого из них порождает идею абсолютного субъекта (предмет рациональной психологии), второго – мира (предмет рациональной космологии), третьего – идею бога (предмет рациональной теологии). Кант предлагает и другой принцип систематизации идей, приводящий к тому же результату, но основанный на различении трех возможных типов отношения представлений, а именно: к субъекту, явлениям и вещам вообще. Идея в таком случае оказывается представлением о целокупности условий в данной области сущего. Сами по себе идеи играют немаловажную регулятивную роль в познании, однако приписывание им объектов неправомерно, так как при этом осуществляется запрещенный, по мнению Канта, выход познания за пределы возможного опыта (границы опыта можно переступить только в виде практических постулатов). Такой ход мысли, вызванный почти неизбежной трансцендентальной видимостью, Кант называет “диалектическим умозаключением”. Критика подобных выводов, основанных на неправильной трактовке идей, составляет главную задачу “Трансцендентальной диалектики”. Идеям чистого разума противоположны “эстетические идеи” - чувственные образы, не могущие быть исчерпанными никакими понятиями.

 

Идеи эстетические

(aesthetische Ideen – нем.)

Одно из важнейших понятий эстетической концепции Канта. Эстетическими идеями Кант называет такие чувственные образы, содержание которых не может быть исчерпано никакими понятиями. Постоянно активируя рассудок и воображение, они создают наиболее благоприятные условия для деятельности эстетической способности суждения. Эстетические идеи – продукт гениальности: их бесконечная глубина требует соответствующей по интенсивности творческой способности. Воплощенные в произведении искусства, они составляют его “дух” - показатель шедевра.

 

30.Кант. Поняття антиномії.

Термин кантовской философии, обозначающий состояние раздвоенности чистого разума, а также противоречие его законов, равнодоказуемых положений. Введен в “Критике чистого разума”, однако проблематика антиномий фрагментарно затрагивается Кантом и в его докритических сочинениях, в частности, в диссертациях “Физическая монадология” и “О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира”. Кант утверждал, что именно антиномии вывели его из “догматического сна”. Признание реальности, т. е. неразрешимости антиномии равносильно неприемлемому для Канта тотальному скептицизму как отказу от рациональности вообще. При этом необходимым условием разрешения антиномии является непредвзятое рассмотрение составляющих ее противоположных тезисов (“скептический метод”). Антиномичность составляет характерную черту одной из трех отвергаемых Кантом традиционных наук, входящих в состав “частной метафизики” (metaphysica specialis), – рациональной космологии. На основе таблицы категорий Кант выделяет четыре противоречия трансцендентальных идей: 1) “Мир имеет начало во времени и заключен в пространственные границы – мир не имеет ни начала, ни границ в пространстве, но бесконечен как во времени, так и в пространстве; 2) всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из него – ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего простого; 3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из которой могут быть выведены явления мира в целом. Для их объяснения необходимо признать еще и свободную причинность – нет никакой свободы, но все в мире происходит исключительно по законам природы; 4) в мире есть нечто, что либо как часть мира, либо как его причина есть безусловно необходимая сущность – не существует вообще никакой безусловно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира в качестве его причины” (И.Кант. Критика чистого разума, A 426-453 / B 454-485). Излагая доказательства как тезисов, так и антитезисов, Кант подчеркивает, что они не являются софизмами, однако могут быть отвергнуты при изменении посылок. Доказательства ведутся от противного, например, если допустить, что мир не имел начала во времени, то до настоящего момента прошла бесконечность, однако бесконечность не может пройти, стало быть сделанное допущение противоречиво, и истинно противоположное: мир имел начало во времени и т.п. Ключ к разрешению антиномий - трансцендентальный идеализм как учение о субъективной природе пространства и времени и различении явлений и вещей самих по себе (феноменов и ноуменов). Антиномия, в свою очередь, может использоваться для подтверждения выводов трансцендентальной эстетики и апагогического доказательства трансцендентального идеализма: если не проводить различия между явлениями и вещами в себе, то разум оказывается самопротиворечивым, что невозможно, а значит это различение правильно. Окончательное решение вопроса Кантом состоит в том, что тезисы и антитезисы двух первых (математических) антиномий ложны, тогда как и тезис, и антитезис третьей и четвертой антиномий (динамических) могут (причем это остается не более чем возможностью) быть истинными, при условии их разнесения, соответственно, в мир ноуменов и феноменов. Таким образом, с одной стороны, противоречивость разума оказывается мнимой, с другой - рациональная космология лишается всякой внутренней достоверности.