8.Внутренняя политика России в XVII веке

11 июля 1613 г. первый русский царь из династии Романовых венчался на царство. В 1619 г. из польского плена отец Михаила. В Москве Филарет был провозглашён патриархом Московским и всея Руси и великим государем. До своей смерти в 1633 г. он, умный и властный политик, вместе с сыном правил страной. Главной задачей, стоявшей перед Россией, было восстановление разрушенной экономики страны, внутреннего порядка и стабильности. Михаил Фёдорович пошёл по пути закрепления крестьян за их владельцами. В 1619 г. был снова объявлен пятилетний, а в 1637 г. – девятилетний сыск беглых. В 1642 г. Завершилось складывание социальной структуры российского общества, а Соборное Уложение 1649 г. юридически закрепило его сословную организацию. К первой категории относились служилые люди. Они, в свою очередь, подразделялись на служилых «по отечеству» и служилых «по прибору». К служилым по статусу были близки освобождённые от посадского тягла купеческие корпорации гостей,тяглые люди – посадское население и крестьянство. Третью группу составляли холопы. В середине века начались реформы Русской православной церкви, повлёкшие за собой ряд серьёзных изменений в политической и духовной жизни русского общества. В конце 1640-х годов в Москве возник Кружок ревнителей древнего благочестия, объединившихся людей, обеспокоенных как положением дел в церкви, так и проникновением светских начал в духовную жизнь общества. После избрания Никона патриархом, реформа начала проводиться в жизнь. В 1653 г. он разослал по всем московским церквам «память» (циркуляр) о замене крестного знамени с двуперстного на троеперстное. Против ослушников с благословения царя он развязал репрессии. Непримиримость Никона, поспешность и насильственные методы проведения реформы вызвали глубокий протест населения и стали одним из факторов раскола Русской православной церкви. Было произведено изменение церковных обрядов и богослужебных книг в соответствии с новейшими греческими образцами. Деятельность Никона и его поражение ослабили Русскую православную церковь, стали предлогом ликвидации патриаршества Как и преобразования в других сферах жизни, церковная реформа XVII века отличалась непоследовательностью, непродуманностью и привела к неожиданным и противоречивым результатам. Социальная борьба. Потерпев в 1646 году неудачу со сбором недоимок прямых налогов, правительство установило косвенный налог на соль. Народ оказался не в состоянии покупать соль по новым ценам. 1 июня 1648 года. Когда Алексей Михайлович возвращался с богомолья из Троице-Сергиева монастыря, большая толпа народа на Сретенке остановила лошадь царя и подала ему челобитную, направленную против влиятельных сановников. Одним из главных пунктов челобитной было требование созыва Земского Собора и утверждения на нём новых законодательных актов. 12 июня 1648 года окончание бунта. В 50-е годы XVII века финансовое положение России стало напряженным из-за расходов на ведение войны с Польшей. Чтобы пополнить казну, стали выпускать медные деньги. Усиленный выпуск медных денег привел к быстрому падению их стоимости. Летом 1662 года в Москве произошел «медный бунт». В 1663 году медные деньги были отменены и изъяты из обращения. В 1666 году на Дону сформировался отряд беглых крестьян, которые во главе с атаманом Василием Усом двинулись в центральные районы России. В 1667 году домовитый казак станицы Зимовейской Степан Разин, собрав отряд «голытьбы» (беднейшего казачества), отправился на Волгу. 4 сентября 1669 года Разина с триумфом встретили казаки Дона. Поначалу восставшим улыбалась удача, но затем они потерпели крушение. 28 августа 1670г. навстречу повстанцам выступило 60-тысячное царское войско, и 3 октября близ Симбирска состоялось сражение, в котором Разин потерпел поражение, после чего ушел на Дон. Там он был схвачен донскими казаками, выдан ими в Москву и казнен. Причинами поражения восстания были: 1) его стихийный характер; 2) отсутствие четкой политической программы; 3) слабая дисциплина и плохое вооружение повстанцев; 4) противоречия между разными социальными группами в лагере повстанцев; 5) вера в «доброго» царя; наивный монархизм.