- •1.Мировозрение.Его структура и исторические типы.
- •2.Структура философского знания.
- •3. Основной вопрос философии, две его стороны.
- •5. Восточная философия.Ее особенности.Школы и направления
- •6. Древнегреческая философия:круг проблем,основные черты и школы
- •7. Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8. Система объективного идеализма Платона.
- •9. Система философии Аристотеля.
- •13. Натурфилософия эпохи Возрождения (н.Кузанский, Дж. Бруно).
- •15. Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
- •16. Рационализм р.Декарта, Спинозы, Лейбница.
- •17. Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвеций, Локк).
- •18. Теория «общественного договора» т.Гоббса и ж.-ж.Руссо.
- •20. Этика Канта.
- •21. Система объективного идеализма и диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Основные идеи философии к. Маркса.
- •24. Позитивизм как философское учение, его основные формы.
- •25. Основные направления и проблемы в современной философии
- •26. Философия экзистенциализма
- •27. Иррациональная философия Шопенгауэра и Ницше
- •28. Основные этапы развития и проблемы русской философии
- •29. «Философия Всеединства» Вл. Соловьева
- •30. Философские идеи западничества и славянофильства в России 19-20 в.
- •32. Уровни и виды бытия.
- •33. Проблема субстанции в философии.
- •38. Научное познание
- •45. Проблема истины в философии
- •47. Человек, индивид, индивидуальность, личность
- •49. Проблема смысла жизни в философии, религии и искусстве.
- •53. Личность и общество. Понятие личности, ее свободы и ответственности
- •54.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •46.Аксиологические проблемы современной науки.
- •50.Гуманизм и его исторические формы.
- •48.Проблема человека в истории философии.
- •51. Общество как объект философского познания.
- •52.Социальная структура общества
- •58. Сущность эстетических ценностей. Категории эстетики.
- •61. Социальные последствия научно-технического процесса.
22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, он сделал вывод о ее родстве с теологией. По мнению Фейербаха, религия и близкая к ней по духу философия Гегеля имеют общие категории. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, каковыми являются разум, бессмертие, могущество, благо.
Бог, по Фейербаху, - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога - человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоззрения.
Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины «материализм» и «материя» из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин «природа». Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии.
Материализм Фейербаха носит антропологический характер. По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. «Я» у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.
Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность - синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувствительной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.
Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма 18в, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха – не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это лишь фантастические отражения нашей собственной сущности.
Разработанная Фейербахом материалистическая трактовка субъекта и его атеистическое мировоззрение оказали серьезное влияние на последующих мыслителей, в частности, на К. Маркса и Ф. Энгельса.