Тема шестая. История изучения первобытного общества.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПЕРВОБЫТНОСТИ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ;

ВТОРОЙ ВОПРОС: ЭПОХА ВЕЛИКИХ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ. ПЕРВЫЕ СХЕМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ;

ТРЕТИЙ ВОПРОС. РАЗВИТИЕ ПЕРВОБЫТНОЙ АРХЕОЛОГИИ.

ШЕСТОЙ ВОПРОС. ОСНОВНЫЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ТЕОРИИ 19-20 ВВ.

СЕДЬМОЙ ВОПРОС: КРЕАЦИОНИЗМ.

ВОСЬМОЙ ВОПРОС: РАЗВИТИЕ ИСТОРИИ ПЕРВОБЫТНОСТИ В РОССИИ.

Литература: Сергей Александрович Токарев «История зарубежной историографии». М, 1978. Формозов А.А. «Русские археологи до и после революции». М. 1995. «Историческая этнология. М, 1998.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ИПО как самостоятельная наука существует примерно с 1870-х гг. До этого история первобытного общества входила в состав всеобщей истории, этнографии, археологии. Зарождение исторических знаний в современном смысле слова происходит в античности. Интересно, что уже тогда складывается две точки зрения на древнейшее прошлое человечества:

1. Поэт Гесиод (рубеж 7-8 вв. до н.э.) был основоположником мифа о золотом веке: раньше все было лучше, первое поколение людей жило замечательно. Сначала был золотой, потом серебряный, потом медный века, потом поколение героев, а теперь железный век – все плохо!

2. Демокрит (5-4 вв. до н.э.) – основоположник представлений о полузверином прошлом человечества: люди вели полудикую жизнь, выходили на пастбища и кочевали. Эту идею поддержал римский поэт Лукреций Кар. В «Поэме о природе вещей» он нарисовал картину развития людей от полудикого до культурного поколений. Он писал го том, что были каменный, медный и железный века. Примерно в то же время эту идею высказал китаец Юань Кан.

Надо сказать, что для античных времен было представление о сменяющих друг друга эпохах как об отдельных циклах. Не было представления о прогрессивном развитии. В античные времена были сделаны и первые описания первобытных народов: описания народов, живущих на периферии. Тут нужно упомянуть имя Геродота, жившего в 5 веке до н.э. У него очень интересные сведения: он писал о литийцах, называвших себя по матери, писал о разделении между мужчинами и женщинами труда у египтян, писал, что скифы насилии скальп убитого врага – это был признак мужества. Он черпал свои сведения из разных источников, не всегда достоверных, потому не все его факты достоверны. У него есть зачатки антропологии. Геродот такие описания делал, но не пытался приложить знания к истории Греков. Впервые опыт сравнения греков и первобытных племен принадлежит младшему современнику Геродота Фукидиду. В частности, он попытался сравнить одежду современных ему азиатов и греков. Он впервые высказал идею, что прежде греки выглядели также, как современные азиаты. В те времена история, этнография и география были тесно связаны, и тут можно назвать труды еще одного грека Страбона (1 в. н.э.). Ему принадлежит фундоментальный по тем временам труд «География». Он описал потчир все известные тогда страны от Британии до Индии, от Индии до Эфиопии. В его труде упомянуты 820 племен. У него и география, и политическое устройство, и воспитание детей, и одежда, и быт. Он одним из первых описал народы Кавказа. Он еще и делает обширные экскурсы в историю каких-то народов. Страбон придерживается традиционной для греков классификации: эллинские и варварские народы. Еще один историк, которого стоит назвать, Тацит (рубеж 1-2 веков н.э.). У него есть труд об истории Германии, о происхождении германцев, о местоположении Германии.

В данном случае у Тацита появляется любопытная идея, которая в 18 веке будет популярна «Концепция доброго дикаря». Он сравнивает римлян и варваров,: германцы имеют добрые нравы, которые имеют большую силу, чем хорошие законы. А у римлян нравы испорчены, и, хоть у варваров жизнь беднее, но она не так развращена, чем у римлян. Тацит видит в германцах угрозу Риму. Описывая германцев, он делает упор на их слабые места, которыми римляне должны воспользоваться. Главное их слабое место – межплеменная раздробленность и пристрастие к спиртным напиткам. Лон писал, что германия покрыта лесами как щитиной, болтами, и любить ее можно, только если это родная стрнана.

Кончая разговор о древнем Риме, назовем еще одного автора – Сима Цянь, его называют «китайским Геродотом», автор исторических записок, жило на рубеже первого-0второвго веков до н. В отличие от Геродота, он сам путешествовал по Китаю, набирал материал, он много писал о Гуннах, в его трудах впервые был описан так называемый «великий шелковый путь».

В средние века в развитии исторических знаний возникает застой (5 в – падение Римской империи), а в Византии история продолжает развиваться.

20.12.

Мы на том занятии начали разговор обл основных западнгоевропейскиз шкорлах этнологии. Дифуззионизм развитвался по нескольким направленгиям. Второе направление – Кельнская школа Гребнера. Он стремился сделать из этнологии историческую науку, считал, что тут существуют лишь индивидуальные явления, выявления закономерностей (и типичные явления) невозможны. Он наносил распространения культур на карту, получал культурные круги, которые где-то размежевывались или перекрывались. Он считал, что каждая культура появляется лишь еди6ножды и в одном месте, а потом распространяется. Каждое явление остается неизменным, а если наблюдаются изменения, то это уже другое явление.

Третье направление, связанное с немецкоязычными исследователями, - венская культурно-историческая школа Вильгельма Шмидта. Он занимался фотографированием культурных явлений и наносил круги. Он считал все человечество смешением 7 культурных кругов. Есть высшие и низшие круги, потому можно говорить о неравенстве цивилизаций. Древнейшим из кругов Шмидт считал культуру пигмеев. Он считал, что уже у пигмеев была частная собственность, моногамный брак, монотеизм и т.п. Интересно, что Шмидт считал, что патриархата предшествовал матриархату, и патриархальные народы развивались быстрее, чем народы с материнским правом. В какой-то степени эти взгляды обосновывались тем, что Шмидт был представителем религиозных кругов и старался доказать библейские догматы.

Диффуззионизм как учение был распространен и в Англии. Представителями английской школы были Элиот Смит и Уильям Пери. Они тоже считали, что важнейшие достижения человечества происходят из одного це6нтра. Таким центром современ6ногй цивилизации они считали Древний Египет. Другой представитель дифуззионизма в Англии – Г. Чайлд. Он тоже был согласен с идеей о едином центре, но считал таким центром ближний восток. Правда, Чайлд не так строго придерживался этих взглядов и считал, что появление некоторых достижений цивилизации на Дальнем Востоке – в Индии, в Китае. Кончая разговор о дифуззионизмек, скажем, что на оснвое данного учение развивались реакционные (расистские) концепции. Напри мер, немецкий археолог Густов Косина считается основателем «нацистского» направления в археологии. Его идеи были заимствованы фашистами: Северная Европа была родиной светловолосой индогерманской расы, которые были исключительно одаренным, творческим народом, который получил радость в процессе творчества. Они открыли гончарное дело, скотоводство, земледелие, начали строить мегалиты, начали странствовать. И в его трудах доходило до того, что древнегреческое направление, и Александр Македонский родом с севера. Таким образом, что он имели и полезные стороны: в нем придумали картографирование культур, но идеи диффузионмизма вряд ли имели рациональное зерно (в отличие от эволюционистской теории).

Следующее направление (рубеж 19-20 вв.) – французская социологическая школа. Они, в отличие от диффузионистов, которые исследовали культуру, исследовали общество, прежде всего. Главным содержанием исторического процесса они считали развитие сознания. Один из представителей школы – Эмиль Дюркгейм. Он рассматривал ПО как множество как состоящее из множества ячеек – сегментов. Такие сегменты, объединяясь в более сложные структуры, дают все многообразие социальных типов. Он писал, что самая простая такая структура – первобытная орда, потом более сложный вариант – род, потом фратрия, племя и так до империи. И все общество состоит из таких ячеек. Идея всемирного исторического прогресса в его трудах отсутствует. Довольно много внимания он уделял первобытной религии, считал основным ее признаком разделение окружающего мира на две части (мир обыденный и мир священный). Интересно, что Дюркгейм отрицал идею, что боги – природные силы. Он считал, что боги олицетворяют различные социальные силы. Другим представителем французской социологической школы был Люсьен Леви-Брюль. Одна из основных его работ носила название «Первобытное мышление». Он в своей работе впервые вводит термин «Коллективные представления» - представления, выработанные обществом в целом и передающиеся человеку как аксиома. Например, язык и религиозные представления. Коллективные представления управляются пралогическими законами, не отвечают современным законам логики, в первую очередь законом партиципации или сопричастности. То есть, один предмет может быть чем-то еще. Например, люди верили, что, являясь людьми, они еще и водяные животные (выдры). В данном случае не надо считать, что Леви-Брюль и Дюркгейм считали мышление людей пралогическим. Опыт не отбрасывался, но это скорее индивидуальный опыт (охота, рыболовство), а в коллективном опыте было именно так.

Следующая школа, сформировавшаяся после Первой мировой войны, - функциональная школа. Основал ее поляк по происхождению Бронислав Малиновский. Он был доктором Краковского университета, продолжил образование в Лондоне, и был с экспедицией в Океании, когда началась Первая Мировая война, и в итоге просидел там три года. После войны и возвращения домой он издал несколько работ. В 1924 он обосновывается в Лондоне. Он считал, что главный предмет для этнографа – культура. Культуру он рассматривал как интересное биологическое явление: «Человеку по сути есть животное, и первая задача, которую он решает, – удовлетворение биологических последствий. Он шьет одежду, добывает пищу, строит дома, продолжает род». То есть создается вторичная производная среда. Эту среду нужно непрерывно поддерживать, и у человека появляются и производные потребности, порождаемые этой средой. В итоге, средство удовлетворения основных и производных потребностей составляют некий институт, который производит культуры. Малиновский считал, что все элементы культуры у народа – части единого целого. И с исчезновением какой-то одной части культуры уходит и вся культура. Он отрицал возможность реконструкции прошлого на основании каких-то дошедших до наших дней пережитков: «Такая реконструкция будет не достоверна, да она, в общем-то, и не нужна: ну, докажем мы, что предки африканских племен были каннибалами! Это же не поможет изучить рацион современных африканцев. Изучать нужно современные явления культуры, то, что есть теперь. Также бессмысленно и представление о передаче элементов культуры от одного народа к другому. Например, если одно племя заимствовало от другого лук и стрелы, то культура этого племени полностью поменялась». Много внимания Малиновский уделял мифологии: он считал, что мифы играют роль науки, этики, права. Мифология тесно связана с магией (которая, кстати, по мнению Малиновского, стала прародительницей современной науки).

Следующее направление – этнопсихологическая школа – направление, которое было господствующим в 1930-е – 1940-е годы. Оно появилось и развивалось в США. Идеи этнопсихологической школы базируются на положениях, сформулированных в тот же период австрийским врачом Зигмундом Фрейдом. Последний не был историком, но некоторые его идеи касались первобытной истории. В частности, говоря о рождении культуры и религии, он основывался на таком понятии, им выведенным, как Эдипов комплекс. Есть некая первобытная орда, есть стадо, есть у него отец, патриарх, который обладает всеми женщинами, не дает сыновьям к нему приблизиться. Потом сыновья убивают отца, вступают в связь с матерями и с женщинами. В итоге, сыновья из чувства вины запрещают кровосмешение, отцеубийство. Эдипов комплекс – система норм и запретов, которые постоянно пытаются преодолеть силы бессознательного (агрессия и т.п.). Более того, Фрейд писал, что силы бессознательного вырываются за пределы рамок, начинаются мятежи, революции и т.п. Эти идеи Фрейда были заимствованы этнопсихологической школой, сторонники которой считали, что психика человека формируется в первые 4-5 лет жизни, потом затвердевает и остается неизменной в течение всей жизни. Следующее поколение будет формироваться под воздействием предыдущего поколения. В итоге, у каждой нации складывается своя структура характера, своя психика. Поскольку в каждой стране свои методы воспитания детей, в ней и своя психология. Культура – индивидуальная психология, отброшенная на большой экран, получившая гигантские пропорции и большую длительность во времени. В данном случае, считалось, тчо такие явления, как кормление, пеленание, обучение ребенка, оказывает воздействие на психологию всего народа в целом. Одним из представителей направления можно назвать исследовательницу Руд Бенедикт. В 1946 она выпустила книгу об особенностях культуры и психологии японцев «Хризантема и меч». Основной идеей было, что мир японцем не контролируется мышлением, и что у них подсознательно наличествует желание подчиниться США. Другой представитель направления Адам Кардинер в одной работе характеризует профиль народа одного из островов Индонезии и пишет, что они подсознательно стремятся быть объектом агрессии и принимать диктуемые им условия мира. Девид Уоррен писал о «пеленочном детерминизме»: русский народ стремится иметь над собой диктаторскую власть, т.к. у них принято туго пеленать в детстве. К 1950-м годам школа теряет своих сторонников и сходит на нет. Основное полезное их деяние в том, что собран большой материал по воспитанию детей, по детской культуре разных народов.

Более современное направление – неоэволюционизм. Складывается оно в 1960-е гг. и до сих пор имеет сторонников. От классического момента он отличается следующими моментами:

1. Набирает роль скептицизм, в отличие от безусловного оптимизма эволюционизма (все развивается здорово!).

2. Понятие эволюции ограничивается понятием поступательного развития вообще, которое происходит по неопределенным причинам. Например, Джон Мертер исходил из предпосылки, что многие явления общественной жизни не подчиняются воздействию познаваемых факторов: нельзя определить, почему данное общество развивается так, а не иначе.

3. Эволюционные процессы в обществе обуславливаются механизмом адаптации к окружающей среде, имеющей и биологическую, и культурную форму.

В настоящее время к неоэволюционной концепции используются две основные теории: идея универсальной эволюции (основоположник Дж. Стюард – нужно изучать общие изменения) и концепция многолинейной эволюции (множество примерно равноценных путей развития). Важной составляющей неоэволюционизма считается концепция модернизации: в современных обществах постепенно складываются черты, называемые модернизирующимися, которые дают им преимущества перед другими обществами: современная наука, демократические режимы, законы юридические.

И назовем последнюю школу – структурализм. Это направление признает первостепенную важность развития общеструктурных связей в обществе. Два отдельных направления – английский и французский структурализм.

В первом наиболее видный представитель – Эван Спричард, который считал, что для изучения общества необходимо изучение его социальной структуры, социальной структуры конкретной общности – рода, племени, фратрии.

Французский структурализм: его основоположником является Клод Леви-Стросс (1898-2009). Он занимался изучением структуры мифологии разных народов. Он является автором известных сочинений: «Структурная антропология», «Тотемизм сегодня». Он считал, что человек на всех стадиях своего развития обладает вполне логическим мышлением. Например, он ввел понятие в изучении мифологии: бинарные оппозиции. Двойственные оппозиции: любое понятие в человеческом мышлении возникает в паре (холодное/горячее), Эти позиции коррелируют друг с другом, обретают окраску. Например, понятия левый/правый обретают окраску – встать с левой ноги, пойти налево. Тоже: верх/низ в мифологии обретают разную окраску – мир богов и злых духов. Надо сказать, что в своем 3-томном труде «Мифология» он исследовал мифы 300 разных народов.

ПЯТЫЙ ВОПРОС. Креационизм. Сам термин имеет несколько значений. Самый общеупотребительный смысл – создание Вселенной некой разумной силой. В креационизме есть несколько направлений. Глобальное – религиозный креационизм, и отдщельно выделяется христианский креационизм: создание Земли и человека по Библии. Опять же, есть несколько вариантов:

1. Буквалистский, владоземельный креационизм – его сторонники настаивают на буквальном понимании Библии: мир создан за 6 дней где-то 6-7 тыс.

2. Метафорический, староземельный креационизм – его сторонники считают, что шесть дней творения – метафора, а одному дню творения могут соответствовать несколько миллионов лет. Представители данного направления могут принимать биологические, астрономические датировки. Они отрицают естественный отбор, считая, что Бог направляет идеологию.

3. В христианском направлении есть тиистический эволюционизм (эволюционный креационизм) – его сторонники признаю теорию эволюции, но считают, что эволюция была орудием Бога-творца. Такой эволюционизм характерен для католической церкви. Папа Пий 12 писал, что эволюция объясняет происхождение тела человека, но не его души.

Если говорить о других религиозных течениях, то скажем, что в иудаизме есть сторонники владоземельного и метафорического волюционизма. В Коране подробное описание мироздания отсутствует, потому у суннитов взгляды на жволюцию блихки к эволюционному креационизму. Внимания заслуживает индуистский креационизм. В нем утверждает не молодость Земли, а ее крайняя древность: Земле много миллиардов лет, человечеству много миллиардов лет, люди и динозавры жили одновременно. Помимо религиозного креационизма назовем попытки обосновать сотворенность мира, но избежать привязки к религии. Тут основная теория – теория разумного замысла. Ее сторонники утверждают, что сложность и целесообразность существ объясняется помыслом творца: просто так такая сложная система, как Земля, появиться не могла. Например, в рамках теории разумного замысла встречается идея о первоначально сотворенных родах или боронимах. То есть, говорится о том, что каждый боромин был сотворен в готовом виде, но в последствии они могут изменяться, но изменения идут в рамках БОРОМИНА. Боромин не соответствует роду, некоторые включают разряды более высокого порядка.

Заканчивая разговор о креационизме, скажем, что в мае 2007 в Америке, в Цинцинати был открыт музей Креационизма. Там была воссоздана альтернативная концепция теории земли, опирающаяся на Библию. Там есть целый раздел, посвященный критике теории Дарвина. Перед открытием музея 600 академиков подписали петицию с тем, чтоб оградить детей от креационизма.

В 1920-е в нескольких штатах США было запрещено преподавать в школе эволюционное учение. В 1925 произошел обезьяний процесс, где был осужден преподаватель по этому закону. Закон этот отменен был лишь в 1960-е гг. В декабре 2005 федеральный суд США официально объявил теорию разумного замысла религиозной концепцией, а теорию эволюции – научным фактом.

Такое же решение в 2007 было принято на Ассамблее совета Европы: креационизм во всех его формах не является научной теорией и не подлежит изучению школах.

ПОСЛЕДНИЙ ВОПРОС Изучение первобытного общества в России. Этот вопрос мы начинаем с 19 века. Большие заслуги тут имеет Русское географическое общество (основано в 1845), одно из отделений которого изучало быт народов российской империи. Например, изучал В.И. Даль, который известен еще как лингвист. Это еще В.С. Тянь-Шанский, Н.М, Пржевальский. Интересные сведения о жизни эскимосов и индейцев оставил Завоскин, который выпустил книгу: «Пешеходная опись части русских владений в Америке». Еще это миссионер Иван Евсеевич Веньяминов, который описал обычаи алеутов и кленкитов. Крупнейшим исследователем Африки был Василий Юнкер, который десять лет путешествовал по Африке (от Судана до Северной Африки), он описал труд, одежду, жилища людей, первым описал государство Буганда, к западу от озера Виктория. Еще это Миклуха-Маклай. До сих пор та часть Новой Гвинеи, где он жил, называется Берег Маклая. Он тесно общался с туземцами, лечил их, привозил животных домашних, растений, овощей. До сих пор у туземцев в языке есть русские слова. Миклуха-Маклай выступал противником расовых теорий (а тогда выступала теория, что папуасы принадлежали к низшей расе). Например, в Вене один профессор считал, что папуасы принадлежат к кучковолосой расе, промежуточному звену между обезьянами и людьми.

Развивается археология. В 1846 в СПБ было открыто русское археологическое общество. В 1859 в том же СПБ была создана археологическая комиссия, которая единственная владела правом дачи открытых листов на проведение раскопок. Тогда эти листы давали право копать на государственных, общинных землях, но частные (например, помещичьи земли) не подлежали раскопкам (тут на усмотрение хозяина земли, дать копать или нет, дать находки в музей или нет). В начале XIX в. в России появляется много переводных работ по археологии, а потом и наши ученые делают работы. Например, Карл Максимович Бэр описал каменные лабиринты белого моря. Или, например, Дмитрий Николаевич Анучин делал много исследований, в 1859 он выступал в археологическом обществе с лекциями о древнейших обитателях Европы, 1864 – создано Московское археологическое общество. Тут больше внимания уделялось первобытным памятникам и славянской археологии. Основателем общества был А.С. Уваров, сын того Уварова, который создал идеологию. Увился в Европе, в начале занимался арзеолгоией, в начале античной, а потом российской. Он вел первые раскопки на территории ярославской губернии, а также Владимирской. Он был инициатором проведения археологических съездов, первый прошел в Москве в 1869, а седьмой – в 1887 в Ярославле. Другим важным начинанием было создание Российского Исторического музея 1883, в начале были открыты 11 залов, из них по два бронзовому и железному веку, один Киевской Руси. В конце 19 века археологию как отдельный предмет начинают преподавать в ВУЗах. В МГУ СПБГУ, по кафедре географии преподавалась первобытная археология, причем в СПбГУ классическая. В 1870-е годы велись раскопки под руководством Полякова, и главным его открытием можно назвать открытие и раскопки костенок. Это давно известное местонахождение костей мамонта, там обнаружили и каменные орудия, и стоянка.

В 1879-1880 раскопки в Крыму провел Константин Сергеевич Мережковский, брат поэта. Там был открыт палеолит Крыма. Копал он два года, потом раск4опки прекратил, делал он это в 25 лет, хотя и специализировался по ботанике.

В 1881 вышла в свет работа Уварова «Археология России в каменный период». Работа не без недостатков (к каменному периоду относил фатьяновцы, не упоминал неандертальцев, да и датировки были относительны). Почти в то же время, в 1882 вышел труд А.А. Иностранцева «Доисторический человек каменного века, побережья Ладожского озера», Это первый в России обьразец комплексного исследования археологического памятника. Тут есть данные по зоологии, ботанике, археологии и т.п. Если говорить о научных школах, то скажем, что в конце XIX – начале XX века среди археологов господствовала эволюционистская школа, хотя влияние диффузионизма было заметно. Из этнографов данного периода назовем имениа Владимира Гермоновича Богораса, Льва Яковлевича Штернберга (изучали народы Сибири). В начале 20 века известным археологам Александром Андреевичем Спицыным было выработано понятие археологическая культура. Тот же Спицын в 1910 издал труд «Руководство к археологическом раскопкам». Другой известных археолог Василий Алексеевич Городцов в тот же период выпустил два больших тома по археологии: «Первобытная археология» и «Бытовая археология». Первое – это археология аппополитейных обществ (до появления цивилизаций), а бытовая – археология обществ цивилизованных. До 1915 продолжали собираться археологические съезды. Последний (16-ыцй) должен был быть в 1915 в Пскове, но из-за Войны его не было.

Потом грянул 1917, и старые традиции нарушаются, отменяются, лишь от части продолжаются.

Итак, первые два десятилетия после Октября первобытная археология была в центре гуманитарных наук. В 1919 Ленин прочитал лекцию об государстве, где много говорил о первобытности. После революции можно отметить оживление науки, в городах возникают краеведческие общества. Такие дореволюционные общества были упразднены, Российское – сразу после Революции, московское – в 1923. Но в Москве была создана Российская академия истории материальной культуры, с 1926 переименованная в Государственную академию истории материальной культуры (ГАИМК). Опять развивается палеонтологическое направление, стремящееся объединить этнографию, археологию и антропологию. Среднего сторонников Теплоухов, Руденко. Попытка развить комплексные подходы.

С 1922 года изучение археологии было введено на исторических факультетах. В 1926 была создана Российская ассоциация научно-исследовательских институтов общественных наук (РАНИОН). Главной ее целью было объединение археологии и марксизма. Среди ее членов были Брюсов, Арцеховский, Смирнов, Киселев. Интересно, что, если в СПБ резко пытались разорвать с прошлой археологией, то в Москве молодые москвичи не рвали со старой наукой. Продолжаются полевые исследования, организуются экспедиции. На 1920-е начинается деятельность Вавилова. Именно теперь начинает деятельность Владимир Иванович Пропп, специалист по фольклору и волшебным сказкам. Начинают работать Марк Оспиович Косвин, он впервые ввел термин патронимия, он же впервые выявил дислокальный брак. На рубеже 1920-30 гг. начинается деятельность Токарева. В 1929 начинается год великого перелома, который стал годом испытаний для гуманитарных наук. Краеведов, например, объявили историками второго сорта, в 1930 было арестовано 150 историков, обвиненных в создании союза за освобождение России. Надо сказать, что в этот период Городцова и его учеников арестовали, но РАНИОН был закрыт, Городцов уволен, многие сотрудники были арестованы. Ряд исследователей заявили, что порывают с Городцовым. Также уволили отовсюду Спицына В ГАИМК было уволено много сотрудников. Их заменили. В том новом призыве оказалась интересная личность Владислав Иосифович Арданикас.

После всех этих событий археологию признали устаревшей буржуазной наукой, само название ликвидировали, и решили создать новую науку история материальной культуры. И основной линией было, что все культуры развиваются одинаково. А все отличия объявлялись расизмом и фашизмом. Например, о дореволюционной археологии было сказано, что это развлечение дворянского сословия. Какие-то из археологов признавали эти идеи, кто-то пытался сохранить с ним отношения. Например, Арцеховский и Киселев приспособились к новой науке. Также был арестован ряд хороших археологов. Появляется термин «воинствующий марксист». Один археолог писал: «Я ищу врагов повсюду. Если враг появился в археологии, я изучу ее, чтоб разгромить врага».

Большое влияние на развитие археологии в 1930-е – 40-еп годы оказали Труды Марра, он был языковедом, проводил раскопки на Кавказе и не только, был доктором наук, хорошим организатором. Он сразу после революции вступил в сотрудничество с большевиками, вступил в РКП(б). У него были неплохие языковедческие теории. Он создал новое учение о языке – яффетическая теория. Все языки по ходу развития трансформируются из одного языка в другой. Язык развивается вместе с обществом, и их одного языка превращается в другой. Заимствования отрицались. После смерти Марра егшо ученики на основе его работ разработали теорию стадиальности: и в истории существуют определенная стадия, после которой одна культура перерастает в другую. Например, на территории Причерноморья жили кемирийцы, потом они превратились в скифов, потом скифы превратились в сарматов, а сарматы в готов.

К сер. 1930-х гг. положение снова меняется. Было восстановлено преподавание истории в школе, исторические факультеты, в Москве и в СПБ снова начинают готовить археологов. Появляется книга Ефименко «Дородовое общество», где он предлагает периодизацию общества:

- Дородовое стадо;

- Дородовая коммуна

В этот период археологическое отделение на ист. ф. МГУ возглавил Морданикас. Он собрал на кафедре сильный состав преподавателей, студенты его любили, и он выпустил первый учебник в Росси по ИПО (1939). В Москве кафедру археологии возглавил Арцеховский. В 1937 ГАИМК был переименован в ИИМК. Появилось и московское отделение. ВОВ нанесла удар по СБ части ИИМк: часть погибла на фронте, часть умерла, часть расселилась по стране. Московская часть не пострадала, и в 1943 было решено сделать в Москве основное отделение, в СПБ филиал. В 1948 началась новая волна репрессий. Роданикас объявил, что марксистская идеология есть в Ленинграде, а в Москве – популистская буржуазная школа. В 1949 Роданикас был уволен. В 1950 вышла работа Сталина «Марксизм и работы языкознания». Работа была полностью направлена против идей академика Марра. Реально, к ней, наверное, приложил руку академик Виноградов. В итоге, начинается новая кампания покаяния. После войны в области антропологии можно назвать имя Яков Яковлевич Радинский, который выдвинул тезис о двух скачках в процессе антропогенеза. Первый от обезьян к австралопитекам, а потом от неандертальца к гомо-сапиенс.

В 1950-е – 60-е годы много полезного для изучения первобытности сделали М.М. Герасимов и Штебиц. Они восстанавливали облик человека по его костным останкам.

В 1960-70-е годы важным достижение была разработка Валерием Павловичем Алексеевым была разработана гоминидная триада. Также была разработана Лаборатория Сергея Александровича Семенова, где изучались древнейшие производства. Проблемы происхождения скотоводства занимался Шнирельман. Проблемы происхождения искусства разрабатывались Фармозовым. В Этнографии можно назвать фамилии Золоторев и Толстов, которые выдвинули одну из гипотез возникновения экзогамии. Семенов занимался проблемами брачных отношений. Продолжает работать Токарев, появляется новый учебник по истории первобытности (Авторы Алексеев, Першиц и Мангай). Этот учебник до сих пор не сильно изменился, его переиздавали каждые 7-8 лет. Идут работы по разработке периодизации истории первобытности, к 1970-м она разработана. Заканчивая разговор, скажем несколько слов о современной ситуации. После перестройки в России издаются труды западных исследователей, которые раньше были под запретом. Появляются новые работы по антропологии. Тут надо назвать работу Зубова: «Палеоантропологическая родословная члеовека». Выцходят сборники Дробышевского, где описываются находки по австралопитекам, неандертальцем, гомо-эректусам.

Переводятся работы креационистов. Правда, 90% из них посвящены критике эволюционистов. Впрочем, оно и к лучшему: чем больше эволюционистов критикуют, тем ярче они развиваются.

71