Вопрос 4. «Платоновская» и «аристотелевская» линии в развитии пф: античная классическая пф.

Основные черты античной политической философии:

1. Натурализм и космологизм. Природа и Космос выступают моделями для осмысления и конструирования мира политики. У греков Логос(начало всех вещей) тесно связан с государственным устройством жизни, означает политический порядок, аналогичный космическому и природному порядку. Для Платона и Аристотеля искусство политики есть подражание природе. В природе нет равенства. Она устроена иерархично. Поэтому справедливость толкуется как следование иерархическому порядку.

Платон выделяет три уровня мировой и человеческой души. Есть высший мир – мир идей, осмыслить который способна разумная часть человеческой души. Есть чувственная мировая душа, которой соответствует аффективная часть человеческой души. Есть мир телесных вещей. Ему соответствует вожделеющая часть человеческой души.

Каждая естественная часть человеческой души, по Платону, производит определенный вид политической добродетели. Разум порождает добродетель благоразумия. Страстность рождает мужество. Вожделение продуцирует добродетель воздержания. В соответствии с естественными политическими добродетелями Платом конструирует хорошо известную кастовую модель идеального государства. Для высшей касты – касты правителей - добродетелью является благоразумие, для воинов – мужество, для земледельцев - воздержание.

Для Аристотеля государственная власть есть следование естественным свойствам человеческой природы. Да и происхождение самого государства объясняется Аристотелем естественно-человеческим стремлением к общению и сотрудничеству. Моральные чувства, по мнению греческого мыслителя, также естественны для человека, как и жизнь в сообществе. Отсюда вывод о том, что главными целями государства являются объединение людей и организация общественной жизни на основе моральных принципов.

2. Тесная связь политики и этики. Считается, что в правильно организованном обществе забота о благе граждан и общества в целом есть высшая ценность, значимость которой преобладает над практической пользой. Принципом правления у Платона выступает господство политического разума, власть мудрости. Именно философский политический разум правителя способен, по Платону, исправить несовершенную, подверженную искушению, соблазнам и всякого рода порче человеческую природу и привести к созданию государства, совершенного во всех отношениях.

Критерий блага лежит в основе учения о справедливых и несправедливых формах правления и о праве гражданства. Правом на гражданство должны обладать только те социальные слои, которые в силу своей профессиональной деятельности служат общему благу. По Аристотелю, справедливым является отказ в гражданстве ремесленникам, поскольку их деятельность не направлена на служение общему благу.

3. Телеологизм. Для классиков античной философии и человек и природа существуют ради определенных целей, т.е. имеют свое предназначение. По Аристотелю, человек предназначен для социальной жизни, т.е. жизни в обществе. Естественной и начальной формой социальной жизни является семья, а высшей формой – государство. Цель государства - организация такого общения, которое ведет к благу. Кроме того, государственная деятельность и политика рассматриваются как высший тип социальной коммуникации. Это общение и называется государством или общением политическим».

4. Деонтологичность. В центре внимания античной политической философии – политические идеальные формы. Однако их анализ отличается разностью подходов. У Платона достижение политического идеала связано с вмешательством в дела людей трансцендентной силы – Логоса. Идеальные миры Платон противопоставляет грубой политической реальности. У Аристотеля идеальное заключено в природе самих вещах, оно вполне может присутствовать в политических реалиях как лучший вариант из всех существующих политических форм.

5. Диалектика иерархий. Иерархически организованные политические общности (полисы) для древнегреческих мыслителей представляют собой динамичные образования, в рамках которых противоположности могут меняться местами при условии изменения форм правления. К примеру, согласно Аристотелю, тот, кто при аристократии является гражданином, при демократии может им и не быть или может быть гражданином другого сорта, с другими привилегиями, правами и обязанностями.

С диалектических позиций рассматривается также вопрос о равенстве. Граждане могут быть одновременно равны в одних отношениях и неравны в других. По Аристотелю, ошибка демократического правления состоит в стремлении к установлению всеобщего и абсолютного равенства, тогда как в соответствии с природой вещей равенство действительно лишь в определенных отношениях.

Античная философия так же говорит о том, что человек изначально вписан в государственную иерархию, и человек принадлежит к какому-то слою. Очень важно в государстве соблюдать гражданский мир. Поэтому необходимо правильно управлять гражданами. Главная задача философов античности – изобрести идеальную форму правления. В нём залог стабильности гражданского общества.

Аристотель выделял 3 идеальные формы правления:

1) полития – власть большинства в интересах общей пользы. Данная форма управления соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.

2) аристократия – власть привилегированного знатного меньшинства.

3) монархия .

Им противопоставлял:

1) демократия – власть народа.

2) олигархия – власть небольшой экономически могущественной группе людей.

3) тирания – установленная насильственным путём и основанная на единоличном правлении тирана.

Предпочтение отдавал политии.

Платон о государстве.

Исследуя современные ему отрицательные типы государства – тимократию (правление, при котором государственная власть находится у привилегированного меньшинства, обладающего высоким имущественным цензом), олигархию, демократию и тиранию, – Платон приходит к выводу, что главная причина испорченности государственного устройства лежит в господстве корыстных интересов, ведущих к распаду единства государства. Поэтому Платон в предлагаемом им проекте идеального государства на первый план выдвигает нравственный принцип, который только и способен обеспечить подлинное единство такого государства. Правитель-философ, во-первых, должен позаботиться о воспитании своих граждан. А во-вторых, необходимо установить такой порядок, при котором само устройство сообщества и имущественные права его граждан (прежде всего, стражей-воинов) не являются помехами ни для проявления их высокой нравственности, ни для исполнения ими своих общественных обязанностей, ни для выражения соответствующего нравственности отношения ко всем прочим людям. Поэтому воины в платоновском идеальном государстве вовсе лишены всякой собственности, а весь их распорядок и условия жизни должны ограждать их от губительного влияния личной собственности.

Государство Платона состоит из трёх сословий:

• Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).

• Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).

• Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).