Вопрос 2. Современные подходы к пониманию предмета пф.

Семь ведущих методологических подходов.

• позитивистский подход (сциентистский). Для позитивистов или сциентистов идеалом научного знания выступают данные точных наук, полученные в результате эмпирических исследований. Позитивисты проводят строгое разграничение между знанием научным и знанием гуманитарным. Научное знание, считают они, носит объективный и беспристрастный характер, поскольку опирается на точные данные, гуманитарное же – субъективно, так как оперирует ценностными суждениями и потому не может претендовать на истинное знание о мире. В перспективе, считают представители данного подхода, все ценностное знание будет заменено научным, эмпирически верифицируемым. Политическая практика, по мнению позитивистов, в конечном итоге будет стремиться к полному исключению из своего теоретического арсенала ценностно-ориентированного знания.,

• ценностный подход (аксиологический) при анализе политики, позволяет политической философии не только производить оценку политических реалий с позиций их соответствия тем или иным представлениям об общественном благе и идеальном общественном устройстве, но также определенным образом понимать и интерпретировать политические действия с точки зрения их правильности и справедливости.,

• деонтологический подход, фокусирующий внимание на том, что политическая философия решает в первую очередь вопросы о хорошем и плохом политическом правлении, о правильной и неправильной политической практике, о выборе социальным субъектом того или иного политического идеала,

• концептологический подход, ставящий в центре внимания политической философии анализ политических концептов как структурированных идеальных образов.

• мультипарадигмальный подход, рассматривающий предметную область политической философии как совокупность разнообразных мировоззренческих и когнитивных установок (парадигм), лежащих в основе того или иного течения политической мысли,

• дискурсивный подход, выявляющий разнообразные типы и дискурсивные особенности политического философствования на основе проведения дискурс-анализа соответствующих текстов и публичных идейно-политических практик,

• структурно-философский подход, согласно которому проблемно-тематические блоки, составляющие предмет политической философии, выделяются по аналогии с проблемно-отраслевой структурой и типами современной философии.

Вопрос 3. Политическая философия классического типа(монизм,логоцентризм,теологизм)

Основными чертами классического типа политической философии, в основе которого лежит классический тип рациональности, являются:

1. Монизм. Предполагает существование некоего первоначала, перводвигателя, некой первоосновы развития политической жизни общества. Обычно в роли перводвигателя выступают следующие универсальные силы: Логос, Космос, Природа, Бог, Абсолютный Дух, Абсолютный Разум, Абсолютная Свобода. Монистическая установка лежит также в основе теоретических моделей, где в качестве перводвигателей выступают либо социогенные силы (социальная борьба, общественное производство, социальная креативность, традиции, верования, научно-технический прогресс, информатизация и т.п.), либо антропогенные силы (человеческий разум или рациональность, психика, воля, человеческие потребности, интересы).

2. Логоцентризм означает усмотрение в мире политики некой предустановленной гармонии, определенной четкой иерархии, убеждение о существовании общих универсальных законов, задающих порядок организации политической жизни. Неупорядоченность, хаос рассматриваются как аномалии, патологии.

3. Телеологизм – это усмотрение в политических процессах, институтах и отношениях некоего замысла, проекта, цели, сценария, по которому развивается ход мировой политики. Обычно телеологизм связан с представлением о конечной цели, на реализацию которой объективно направлен историко-политический процесс. Телеологизм также предполагает разработку линейной или линейно-поступательной модели исторического и политического времени.

Классический тип рациональности, представленный в дискурсах разных мыслителей разных культурно-исторических эпох, неизбежно приобретал дополнительные черты, характерные для интеллектуальной среды определенного культурного времени.

В античной политической философии:

• Натурализм и космологизм. Природа и Космос выступают моделями для осмысления и конструирования мира политики.

• Телеологизм. человек и природа существуют ради определенных целей, т.е. имеют свое предназначение.

• Деонтологичность. В центре внимания античной политической философии – политические идеальные формы.

• Диалектика иерархий. Иерархически организованные политические общности для древнегреческих мыслителей представляют собой динамичные образования, в рамках которых противоположности могут меняться местами при условии изменения форм правления.

В эпоху Средневековья монистическое мировоззрение приобретает характер политической теологии, а телеологизм выливается в концепт божественного предопределения. Логоцентризм выражается прежде всего в иерархизации мира божественного и мира земного, что находит свое воплощение в концепте Двух Градов и двух типов власти – церковной и государственной.

В эпоху Возрождения черты монизма, логоцентризма и телеологизма трансформируются в идею Человека как центра Вселенной, что трактуется как принцип антропоцентризма.

В эпоху Просвещения монизм и логоцентризм трансформируются в идею государства Разума, при этом понятие Разума уже не отделимо от понятия Природы Человека как естественного существа, которому присущи естественные права. Телеологизм же перерастает в идею прогресса как главного вектора развития всего человечества. Под прогрессом подразумевалось движение народов всего мира от «варварской грубости», суеверий к «цивилизованности», которая мыслилась как царство Разума.