1 Декабря 2011

Софокл хотел возродить полис — вот главная тема его творчества.

От выбора человека зависит его дальнейшая судьба — и величайшей задачей Софокла было донести эту идею до общества. К ней он подходит как великий философ и драматург. Для этого Софокл серьезно меняет технику драмы (вводит третьего актера, меняет хор, меняет стилистику, отходит от трилогии)

Софокл вводит прием ретардации — замедления действия — гомеровский эффект, который используется для усиления действия. Вносит прием перипетии — очень потом широко используемый. Это, по Аристотелю, перемена действия к лучшему. Также использует прием трагической иронии — очень сложную фигуру речи, основывающуюся на знании всеми зрителями мифа, на котором основывается сюжет — Софокл использовал крайне широко известные мифы.

В общем, Софокл был крутым. Инновация модернизация твиттер бадминтон.

Пьесы Софокла: «Аякс», «Трахеянки», «Антигона», «Царь Эдип», «Электра», «Фелоктид», «Эдип в Колоне».

«Антигона»

В основе трагедии лежит фиванский цикл мифов — это история царя Эдипа и его потомства. Соственно, в «Антигоне» мы узнаем заключительную часть истории царя, историю его детей, матери. Эдип, как гласит древний миф, осеменив бразду матери, родил кровавое семя — то есть был инцест. У него было 4 ребенка — 2 дочери и 2 сына.

«Антигона» рассказывает о конечной судьбе его двух дочерей: они поставлены перед каким-то выбором после гибели двух их братьев, то есть тема выбора — центральная в трагедии. Основная философская задача, неразрешимая правда, заключается в столкновении, с одной стороны, естественного общечеловеческого закона, права, традиций с законом государственным. Эта дилемма, почти неразрешимая в истории, поставлена Софоклу напрямую, причем он не дает конечного ответа — он дает зрителям и читателям поразмыслить над проблемой. До каких пределов распространяется закон? До какой степени может государство вмешиваться в жизнь? Вот вопросы, которые задает Софокл.

Смысл трагедии сводится к гибели протагониста, то есть центрального персонажа, которой и искупается грех.

После смерти двух сыновей Эдипа, власть переходит к деверю Эдипа — царю Креонту, и именно из-за его указов и рождается конфликт. Он велит распределиться телами племянника по-особому: одного из них, Этиопа, похоронить с почестью, а другого, Полиника, изгнанного Этиопом, просто бросить и не хоронить. Это страшный, нечеловеческий приказ, для греческой цивилизации проблема погребения значила очень многое, погребение было высочайшим законом гуманности по отношению к человеку, который в этом мире для себя не может уже сделать ничего. Люди были обязаны оказать телу последние почести.

В течение нескольких веков Софокл считался классическим драматургом, потому что его драмы были безупречными образцами искусства.

Было две правды: одна — правда Креонта, а другая — правда Антигоны, сестры, которая против такого жестокого обращения. Вот оно — столкновение права государственного и права семьи.

Креонт — фиванский царь, который вступает на престол после страшной чумы, которая была при Эдипе, после разоблачения Эдипа как убийцы отца и еще кого-то. Затем была братоубийственная война Этиопа и Полиника, которые убили друг друга. По сути, Креонту досталось разоренного государство, и он хочет одного — восстановить государственный порядок. Поэтому он велит похоронить героя, защищавшего страну и не хоронить предателя. Вообще, он их родственник, и это решение — не просто решение дикого человека, это обдуманное и неслучайное решение.

С другой стороны — Антигона, сестра, женщина, связанная кровными узами не только с Этиопом, но и с Полиником, для нее долг перед братом просто неоспорим. Вообще, для нее проблемы не существует, ее долг — похоронить Полиника. Она считает, что судить его должны боги, а люди должны оказать ему почести.

На каждого из героев можно посмотреть с двух сторон: положительной и отрицательной. Вот она — трагедия двух правд, почти неразрешимая конфликтная ситуация, поставленная перед зрителями напрямую. Эта проблема решается Софоклом с совершенно математической точностью.

Трагедия открывается сценой, где беседуют две сестры. Антигона ночью, узнав о приказе Креонта, приходит к Эсмине, чтобы договориться о похоронном обряде. Они обе знают, что совершив похоронный обряд над Полиником, они будут казнены. Из этого разговора является только одно — Антигона готова сделать все даже вопреки всем запретам, готова за свои убеждения даже заплатить жизнью. Эсмина же слабая женщина, она не хочет вмешиваться в такие дела, она не может противостоять власти. Антигона не может свернуть с намеченного пути, ее долг — превыше всего, так что она говорит, что сделает все сама.

Итак, ночью Антигона отправляется за городские стены, взяв с собой необходимые для возлияний вещества и хоронит Полиника. Конечно, наутро Креонту доносят, что некто посмел похоронить несчастного Полиника, и у Креонта, конечно, нет никаких сомнений, кто это совершил. Есть закон, поэтому Креонт неистовствует, велит выбросить прах Полиника на съедение птицам и собакам, чтобы труп разлагался и ужас поразил людей. Более того, он приставляет к трупу Полиника солдата, который должен будет охранять труп, не позволив никому похоронить его еще раз.

Узнав об это, Антигона понимает, что ее выбор смерти совершен: она долдна умереть, но выполнить долг перед братом. На следующую ночь она повторяет обряд, ее хватают, связывают, приводят к Креонту.

Центральная часть — спор между Креонтом и Антигоной. Этот спор — самая важная часть трагедии. Но перед ним звучит очень необычный хор, в котором мы находим позицию Софокла, хоть он открыто и не высказывает ее в трагедии. Хор поет гимн человеку, в котором говорится, что человек должен почитать законы страны и божественную правду, что сила человеческого разума ведет как к добру, так и ко злу.

Когда встречаются два главных протагониста, Креонт начинает с упреков, он набрасывается на Антигону с нападками. Связанная Антигона на самом деле перед ним почти робеет, слушая брань и крики Креонта, и ответ ее становится неким странным признанием. Она говорит: «Я думаю о другом. Брат мой, возлюбленный брат мой, я должна была оказать ему почесть». И мы понимаем, что Антигона просто обладает очень хорошим воображением — она чувствует боль брата как свою собственную, она чувствует клювы и зубы животных, которые разрывают его плоть. Она совершает противозаконные поступки не из упрямства или гордыни. И далее она говорит Антигону удивительные вещи: «Я рождена разделять любовь, чтобы жить в единении с любовью», то есть оправдываясь, она не говорит не о традициях или законах, а о том, что она женщина. Креонт ничего не хочет слышать, он не желает понять Антигону. На многие его упреки в том, что она пытается разрушить государство, Антигона вдруг становится мудрой и как будто подготовленной для судебных разбирательств: «Ведь не сегодня и не вчера был создан закон богов о погребении». Причем она совсем не пытается спасти свою жизнь, она готова принять смерть. Это Креонту кажется дикостью — он рассчитывал на раскаяние и мольбы, а она чувствует себя человеком цели, знающим на что она шла.

Креонт велит стражникам увести Антигону — смертная казнь так смертная казнь. В этот момент входит его сын Гемон — жених Антигоны, и эти их отношения почти редуцированы в трагедии, потому что фактически развязка этой любовной истории почти не отличается от Ромео и Джульетты. Но у Софокла это уходит в подтекст, потмоу что для него главное — государственная проблематика.

Гемон приходит к отцу, пытаясь спасти невесту, вернуть его к разумному решению. Когда он объясняет отцу, что Антигона не совершила ничего противозаконного, Креонт приходит в неистовство, ощущая шаткость своего положения, ему кажется, что все против него. На самом деле он не слышит сына. Когда Гемон упрашивает его пощадить ее хотя бы потому, что это его невеста, Креонт говорит: «для сева и другие земли годны». И Гемон понимает, что с отцом разговаривать бесполезно, этот человек замкнулся в своей власти и правоте. Далее мы видим Антигону, которую стражники ведут на казнь. Перед лицом противника она была очень цельная, мощная, не пролившая ни одной слезинки, но перед лицом смерти (весьма изощренной — Антигону замуруют в пещере. Это чтобы родственная кровь не пролилась, не забывайте об Эриниях) она произносит монолог юной девы и мы вспоминаем, что оан всего лишь молодая девушка, а не каменный человек. И ей, конечно, страшно, мы видим живую Антигону — оыбчную девушку, а не запредельное существо.

Тем не менее, Антигона принимает казнь, и, взглянув на солнце последний раз, она вступает в пещеру. В это время Креонту является слепой прорицатель Тересий и в приказном порядке говорит ему: освободи Антигону, иначе ты будешь наказан, боги против тебя. И это заставляет Креонта одуматься, он бросается к месту казни, но когда он подходит к пещере , он видит — поздно. Антигона уже повесилась на поясе собственного платья. Гемон врывается в пещеру и мечом разрезает пояс, на котором висит мертвая Антигона, и когда подходит отец, Гемон держит в руках труп невесты. Лицо сына искажается, он выхватывает меч и вдруг наносит удар в собственное сердце. Он умирает рядом с трупом Антигона на глазах у отца. Его кровь оросила лицо невесты. Жуть какая.

Креонт оказался в одиночестве, бедняжка.

В этой драме побеждает умершая Антигона, на стороне которой оказался закон гуманности. Именно в трагедиях Софокла проявляется удивительная особенность греческого искусства — катарсис, способ очищения человеческих душ. Фактически, трагедия Софокла пробуждает гордость за человека, который защищает свои идеалы ценой жизни. И пусть герой погиб, он всем своим существом выступил за справедливость, и в это величайший оптимизм греческой трагедии.

«Эдип царь»

Эта трагедия тоже основана на фиванских мифах. По сути, она предшествует «Антигоне», но Софокл написал ее позже.

По сути, в ее основе — тема рокового проклятья, в этой трагедии она звучит громче всего. Вообще, роковое проклятье навлек на себя Лай, убив и надругавшись над каким-то мальчиком. Он узнает, что его собственный сын, Эдип, убьет его, и поэтому он отбирает младенца и велит рабам убить его. Эдипу к тому же и изуродован — ему прокололи щиколотки. Пастуху велели бросить ребенка на горе Кифирон, чтобы его пожрали дикие звери, но пастуху его стало жалко, он шел все выше в горы, увидел вдалеке людей, ну там и оставил, чтобы люди его спасли. Лаю он конечно говорит, что исполнил все.

История Эдипа — это история человека, который, по сути, сделал все, чтобы избежать своей ужасной судьбы, но, к сожалению, безжалостный рок все-таки привел Эдипа именно к тому, что ему было предсказано. В основе трагедии — безжалостный, несправедливый миф о человеческом уделе. Смысл показанного Софоклом на сцене был не в том, что произойдет с Эдипом, это прекрасно знали все, а в том, как примет этот человек невыносимые удары судьбы — как поведет себя идеальный человек в этих нечеловеческих обстоятельствах. Не что, а как — вот вопрос греческой трагедии, поставленный перед современниками напрямую.

Вообще, отцеубийство и брак с матерью — это внешний трагизм, бывший тогда нередким, а вот свобода выбора была очень важной и актуальной для греческой культуры эпохи расцвета полиса. Это был краеугольный камень, который Софокл и кладет в основании своей драмы. Трагедии написана под влиянием предчувствия беды — это начало Пелопонесской войны, уничтожившей демократию и поставившей точку в истории развития Греции.

Чума, описанная в трагедии — это отголоски тифозного поветрия, которое случилось перед Пелопонесской войной. Софокл дает гражданам урок, каким должен быть человек перед лицом беды.

Темой трагедии Софокл делает не невольные преступления Эдипа, а то, как Эдип расследует собственную жизнь, как он, находясь на вершине славы и могущества, открывает для себя тайный смысл своей жизни. Это некая параллель с политикой — человеку иногда трудно увидеть последствия своей деятельности.

Эдип, находясь на пике жизни, и не подозревает о своей трагедии. Действие происходит в Фивах, он не только справедливый и прекрасный, он пришел к власти в результате подвига, избавив Афины от Сфинкса, он стал царем как герой. У него четверо прекрасных детей — ну чего еще желать? В общем, все у него есть, кажется, даже боги его любят, он же провел свою жизнь прекрасно. И вот к этому Эдипу-царю приходит делегация фиванских граждан. В городе — моровая язва, говорят они, боги прислали на Фивы проклятье. Граждане приходят к Эдипу как к защитнику, как к наместнику бога на земле, и что любопытно, выясняется, что он, как мудрый правитель, уже об этом позаботился — он знал о язве, но не знал причины и послал кого-то в Дельфы, чтобы узнать ее. Креонт, посланник, возвещает ему слова оратора: «Мор прекратится тогда, когда будет изгнан убийца прежнего царя, Лая». С дня смерти царя прошло уже много лет, но энергичный Эдип начинает действовать. Фактически, что он может сделать? Он объявляет розыск убийц, и перед нами разворачивается фактически сцена суда — мы ищем, кто же виновник смерти прежнего царя, при этом Эдип, конечно, приводит и религиозную подоплеку, проклиная убийцу. Вот он — трагическая ирония в самом начале, оставляющая жуткое впечатление.

Далее он прибегает еще к одной важной мере — он высылает за слепым прорицателем Тересием, который мог быт самым быстрым источником нахождением убийцы. Приводят Тересия, и в этой странной сцене Софокл прибегает к своей излюбленной антитезе, которая достигает значения символа: живой, решительный Эдип видит мир, но на самом деле оказывается слеп, а вот слепец Тересий как раз знает все, он видит то, что не видят открытые, распростертые глаза Эдипа. Конечно, он занет, кто убил Лая, но он понимает, что Эдип по сути невиновен в том, что произошло, и он не хочет открывать ему правду. Чем больше уворачивается Тересий, тем больше гневается Эдип — ему надо узнать убийцу, это его долг. В ответ на просьбы и угрозу Тересий бросает ему несколько страшных и непонятных фраз для Эдипа: про убийство и инцест. Тересий удаляется.

Эдип предполагает самый прямой вывод — скорее всего, Креонт6 который должен был стать царем после гибели Лая, все-таки хочет получить эту власть, и с Тересием у них заговор. Все это очень рационально и понятно, так что Эдип обвиняет Креонта. Тот возмущен, он ни о чем подобном даже не мыслил. Мужчины хватаются за оружие, и тут появляется жена Эдипа — Эокаста и пытается усмирить мужчин, говорит: «не верьте вы в эти предсказания, оракул лжет» и рассказывает историю о предсказания оракулами Лаю о первенце-убийце. Говорит, что из-за этого предсказания ее сын убит, а муж спустя много лет убит шайкой разбойника на перекрестке трех дорог.

И тут Эдип вспоминает, что однажды он совсем мальчишкой возвращался из Дельф, он на перекрестке трех дорог встретился с каким-то злобным стариком, который, увидев пешего, хлестнул его хлыстул. Эдип бросился на старика и убил его, но это была случайная встреча и случайная перепалка, так что Эдип давно забыл об этом, да еще и Эокаста сказала про шайку разбойников, а не про одного мальчишку, так что Эдип успокаивается.

В этот момент появляется вестник из соседнего Коринфа, приносит хорошие новости, говорит: «Эдип, наш царь Полип умер, трон в Коринфе свободен, так что возвращайся, замести отца, все граждане молят тебя». Эдип сожалеет о смерти отца, говорит, что его это опечалило, но он никогда не вернется в Коринф, потому что он получил страшное предсказание (об убийстве отца и инцесте). А вестник говорит: «Да ты неродной, вообще-то!» и рассказывает о том, как Эдип вообще туда попал. Этот вестник, оказывается, нашел изуродованного младенца и отнес его в Коринф — и тут Эокаста все понимает, кто такой Эдип и что натворил. Как любящая женщина она думает, что можно еще остановить все, не рассказав Эдипу и остальным правду, поэтому она буквально умоляет Эдипа прекратить расследование. Но он уже не может остановиться, седлает коня, готовый раскрыть тайну своей судьбы, и не верит жене.

В общем, понятно, что Эдип ощущает себя на грани невероятного открытия. Вообще в мифологии подкидыши обычно считались сыновьями бога и смертной женщины — то есть гером, и у них обычно высокий удел, как у Эдипа. Так что он просто хватает этого вестника и спрашивает что-то у него, Эдип приказывает разыскать старого пастуха, бросившего ребенка на горе. Эокаста не способна присутствовать при последней сцене.

И вот старик-пастух перед лицом Эдипова суда. Вестник узнал его, но старый пастух бросается на вестника почти с кулаками: «о будь ты проклят, замолчишь ли ты?» - кричит он, отказывается рассказать истину, соглашается только под угрозой пытки и рассказывает, что ребенок — сын царя Лая и царицы Эокасты.

Итак, Эдип узнал все, он открыл смысл своей судьбы, от которой он бежал всю жизнь и которая настигла его в момент торжества и величия, и смысл того, что он узнал — нечеловеческий, он за пределами человеческого. Эдип понимает, что в этом мире у него союзников быть не может, а единственный, кто может дать ему надежду — это его мать (то есть жена?). Он бросается во дворец к Эокасте, чтобы плакать у нее в ногах. Но когда он врывается во дворец, он видит, что Эокаста покончила с собой, не сумев вынести знания этого ужаса. Бедняжка.

И тогда Эдип в полубезумном состоянии срывает с одежды Эокасты булавку и наносит ей удары по своим глазам. Он ослепляет себя, крича: «Как это глаза посмотрят в царстве мертвых в лица отца и матери? Глаза, ужасные глаза», так разворачивается метафора про глаза Тересия.

Зачем он это делает? Эдип не будет ждать от людей ни суда, ни прощения, ни наказания, он накажет себя сам: слепой старик, он сам покинет город, человеческим страданием искупая свою вину.

Любопытно, что рассматривая сюжет трагедии, Гегель пдмечает одну интересную вещь: в злодеяния он был вовлечен не по своей воле, так что мы бы не признавали эти деяния преступления, Эдип совершает, не зная, он не имеет преступного замысла. Однако грек не разделает себя на части и считает совершенного полностью его виной.

Как выясняется потом, Эдип совершает правильный выбор, потому что последняя драма «Эдип в Колоне» рассказывает о том, что Эдип получает прощение и превращается в святого, искупив свою вину путем страдания и раскаяния.

Саморазрушение Эдипа есть величайшее достижение — лучше пасть от саморазрушения, чем от самообмана, вот лозунг греческой трагедии. Раскрытие самого себя оказывается самой большой человеческой катастрофой.

Эдип у Софокла — еще и аллегория Афин, перикловых Афин, у Эдипа вообще и с Периклом есть сходство. Сравнение характера Эдипа с тем, что говорится о чертах афинского народа, говорит о пылкости и, по сути, судебное расследование, которое Софокл кладет в основание трагедии, приводит к выводу о том, что человек всегда балансирует на грани между правдой и неправдой, тиранией и справедливостью — то есть Эдип похож на Афины, город, стремившийся стать тираном в греческом мире и в конце концов уничтожил сам себя.

Эдип — это представитель нового, критического духа. Поиски истины в трагедии отражают еще и поиски истины в науке, софистики. В конце, когда Эдип познает себя, он уже не мера вещей — он вещь, познав себя, он сам себя измерил и стал вещью. Фактически, он сам собой являет ответ на вопрос, который пытается разрешить софистика — человек, измеряя сам себя, в результате и является мерой всех вещей. Саморазрушая себя, Эдип узнает, что есть человек.

Речь идет о нравственной ответственности человека и нравственной ответственности правителя. Эдип, фактически, символизирует все человеческие достижения — и с трудом добытое великолепие человека, отличающееся, конечно, от величества богов.