30 Ноября 2011 Трагедия Эсхила «Орестея»

Трилогия «Орестея» - трагедия рока. Рок является важнейшей составляющей человеческой судьбы, и вообще как понятие очень любопытное явление, созданное именно в греческой трагедии. Рок — это некое сверхличностное выражение порядка, которое основывается на соблюдение некой меры, и карает за превышении этой меры. Любое кровавое преступление приводит к наложению родового проклятья.

Первая трагедия, входящая в трилогию - «Агамемнон».

Ради успеха похода под Трою, Агамемнон приносит в жертву свою дочь Эфигению, мать это убийство не простила. Это основа, завязка трагедии — трагедии убийства и преступления.

В течении десяти лет длится Троянская война, и все десять лет Клитемнестра ждет часта отмщения. Она — очень сильная, волевая женщина, умеющая отлично скрывать свои чувства. В течении всех десяти лет она управляет государством (а это нелегко во время войны), скрывает свою связь с Фиестом, двоюродным братом Агамемнона. И вот сообщение о конце войны получено. Правда, не все верят — уже много раз бывало такое. Но Клитемнестра — женщина разумная, она не верит ни снам, ни предсказаниям, она верит только в действительность. Она сообщила, что ей сообщили, что видели костры где-то там (такой вид телеграфа был в то время). Хор поет о том, что неспокойно в государство, в нем страшное, конфликтное напряжение между жителями государства и царицей, все его ждут.

Наконец появляется Агамемнон — победитель, предводитель войск. Он на вершине успеха и блаженства. Он и не подозревает, что ожидает его дома. Клитемнестра, увидев царя, кланяется ему в пояс, пытается создать атмосферу радости, благополучия, нагромождает лестные сравнения одно на другое, пытается сразу объяснить, что происходило эти десять лет, говорит, что Орест отдан на обучение в Дельфы.

Клитемнестра подстраивает царю дьявольскую западню. Она давно просчитала этот ход: на вершине славы Агамемнон очень мало думает о своей безопасности. Царица велит расстелить пурпурный ковер от колесницы к дворцу. Этот ковер — испытание гордыни, потому что по пурпурному ковру могли ступать только боги, и Агамемнон это прекрасно знает, но льстивые речи жены заставляют его поступить вопреки сознанию. Над родом Агамемнона нависло родовое проклятие: еще давно. Да и Агамемнон сам нечист перед богами: на его совести множество погибших под Троей душ, он виновник смерти дочерью, но это все, вроде бы, было сделано ради общественных задач. С точки зрения Эсхила, на самом деле, нет оправдания убийства из-за борьбы за Елену, и об этом говорит хор.

Таким образом, Агамемнон уже преступил меру, он нечист перед богами, и последней каплей стало то, что он ступил на ковер. Боги отворачиваются от него. Его бесславный конец предрекает вещая Кассандра. Агамемнон скрывается во дворце.

Кассандра находится в неком экстатическом состоянии, произносит страшные речи, потому что она видит, что произойдет за закрытыми дверями. Кассандра на самом деле видит то, что происходит там. Клитемнестра предлагает мужу принять с дороги горячую ванную, и когда он находится в воде, она окутывает его сетью и начинает наносить страшные удары секирой. Кассандра и сама рвется туда, предсказывая себе смерть. Хор отговаривает ее, но Кассандра предпочитает смерть, чтобы избавиться от этих ужасных мук. Она скрывается за дверями, оттуда раздаются крики и мольбы о помощи.

Пока старцы решают, что же делать — вмешиваться или нет, распахиваются двери и на пороге появляется Клитемнестра. У ног ее распростерты два окровавленных трупа. Она похожа на фурию Ада, она в неком безумии, в неком упоении открови, прижимает к себе окровавленный топор, все ее лицо и фигура забрызганы кровавыми пятнами, кровь стекает по ее рукам. И в этом страшном состоянии, состоянии распаленного убийства, она начинает вещать. Хор в ужасе отшатывается от этой чудовищной женщины, но сила, исходящая от нее, удивляет даже стариков. Это действительно очень сильная женщина — она не спряталась за чужую спину, не наняла убийц, она все сделала сама, и об этом она говорит хору. Хор упрекает ее в том, что царь погиб, как телец на заклании, окутанный сетью — она находит массу слов для того, чтобы доказать свою правоту, она говорит обо всех преступлениях, совершенных Агамемноном не только перед его семьей, но и перед народом. Вспоминает свою дочь, то, что он взял ее в жены насильно, убив ее мужа и детей от первого брака. Он пренебрегал своей женой, ее мнением, он и сейчас явился с рабыней-любовницей. Весь гнев крови, пролитой под Троей, лежит на предводителе похода. Граждане с ужасом отшатывается, кто виноват — разобрать нельзя. Клитемнестра немедленно говорит, что она права — она выполнила волю догов, убив Агамемнона, совершив родовое проклятие. Говорит, что она была лишь божественным провидением.

В этот момент является любовник Клитемнестры, трусливый шакал, который свершил все ее руками. Против этого существа восстают старцы — он должен стать царем, но они не хотят ему подчиняться. Они готовы подраться, но тут между ними встает Клитемнестра, и, кажется, она словно прозревает в этот момент. Именно сейчас она понимает, что из мстительницы она теперь превращается в носительницу этого родового проклятия, потому что убив своими руками Агамемнона, она берет эту кровь, тяжесть преступлений на себя. Хор подтверждает это.

Сын должен теперь отомстить за отца. Клитемнестра понимает, что все это оборачивается против нее, она готова на любую сделку с Аластером, она боится с возмездием, но изменить судьбу невозможно. Хор прославляет Ореста, который должен отомстить за отца.

«Хоэфоры» или «Возлияние у гроба» - вторая часть трилогии, трагедия возмездия за преступление.

Эта трагедия происходит у могилы Агамемнону. Основная часть составляет плач актеров по убитому царю, и, по сути, это самая архаическая часть трилогии, она отражает созревание решимости в душе сына, чтобы совершить возмездие. Центральная часть — статична, начало и конец — действие.

Сын Орест возвращается из Дельфов в Аргос, где он был воспитан Аполлоном. Аполлон требует отомстить за убийство царя. Орест — молодой человек, получивший блестящее образование, но он еще не понимает, что ему предстоит. Он возвращается с другом Пиладом, на лице его — удивление, смущение, неожиданное разочарование тем, что он видит в Аргосе (понятно, почему — воевало 10 лет, потеряло царя). Это почти чуждая для него земля.

Он приходит на могилу отца, чтобы совершить некий ритуал — срезает прядь волос и кладет ее куда-то там. Тут он видит процессию женщин, которая идет совершит возлияние у гроба. Процессия возглавляет его сестра Электра, которая видела все события, происходившие в Аргосе.

Песня хора, плач — это не только сожаление об убийстве царя, это плач по народу, который страдает под пятой жадного, глупого тирана Эгисфа, который обирает народ, боится любого слова против него. Его жена Клитемнестра тоже опасается свободы слова, это государство, в котором невозможно дышать. Именно это ощущение ловит Орест во время выступления хора. Конечно, здесь возникает и мотив кровопролития в песне хора. Это непосредственное обращение к Оресту: он должен убить убийцу отца, нет иного пути отомстить. Кровь ведет за собой кровь.

Зрелище сестры, превращенной в служанку, зрелище страданий народа заставляют Ореста совершить то, на что ему указал Аполлон. Трагизм здесь неслучаен: несовершенство старого родового права и старых этических норм заставляет сына поднять меч на мать. Хор отметит и эту черту: «молодой конь один впрягся в колесницу мщения». Но хор предвидит и другую сторону: убив убийцу отца, Орест сам станет убийцей и должен будет ответить за этой, нет иного способа остановить проклятие. Проклятие оканчивается только тогда, кога оканчивается род.

В конце трагедии мы видим очень напряженное действие. Сестра узнает прядь брата и благословляет его на то, что он хочет совершить. Орест мчится во дворец, где встречает Эгисфа. Эгисф — существо мерзкое, гадкое. Кстати, Клитемнестре сообщили до этого, что Орест умер. Встретив Ореста, Эгисф ведет себя как трусливое животное: бежит и вопит. Убийство такого человека для Ореста не так сложно, он вонзает в него меч. Но через несколько шагов он лицом к лицу сталкивается с матерью, которая спешит на помощь мужу.

Это, пожалуй, ключевая сцена трагедии. Клитемнестра узнает сына и понимает, зачем он пришел, она понимает, что возврата и спасения нет. Но тем не менее эта мощная натура пытается сопротивляться: она глядит сыну в лицо и говорит страшные слова. «Посмеешь ли ты, мальчик, вонзить меч в то чрево, которое тебя выносило?» - говорит она, и Орест в ужасе отступает, потому что деяние, которое ему предстоит, за пределами человеческого. Пилат напоминает ему об Аполлоне, и тогда Орест уже за пределами разумного, за пределами понимания бросается на Клитемнестру и убивает ее. Но в тот же момент, когда поверженная Клитемнестра оказывается в луже крови, Орест из мстителя за отца превращается в сына, который убил свою мать. Оружие выпадает у него и рук.

Когда эту пьесу ставят в театре, Орест после убийства матери в основном оказывается существом ползущим, существом, даже не могущим встать с земли — бремя убийства давит на него, прижимает к земле.

Античный миф говорит, что когда проливается родственная кровь, то в дело вступают Эринии — страшные старухи с окровавленными ртами, издающиеся запах разлагающихся тел, вырывающиеся из Ада и преследовавшие тех, кто пролил родственную кровь. Они не преследовали мужем, потому что у мужа и жены нет родственной крови, а Орест убил родственника.

У Эсхила несчастный Орест обращается в бегство, преследуемый Эриниями. Родовое проклятье должно свершиться.

Заключительные слова хора раскрывают смысл заключительной части трилогии: хор задается вопросом — есть ли спасение для Ореста? Орест — последний наследник Аргосского рода, и если он не будет прощен, пресечется род, пресечется государство.

«Эвмениды» - драма суда и прощения, заключительная часть трилогии.

Смысл ее — это, в основном, прославление Афинской демократии.

Орест бежит к защитнику своему, к Аполлону, который, как бог света, может снять к нему скверну пролития материной крови. Однако когда раздавленный Орест прибегает к богу, оказывается, что снять скверну невозможно.

Были варианты мифов, когда Аполлон снимал порчу с Ореста, но Эсхила такая развязка не устраивала, потому что судьбу его в таком случае решал один человек — жрец или бог. Эсхил был защитником афинской демократии, поэтому он выбрал другой путь.

Убийство за убийство — чудовищная вещь, что показывают нам первые две драмы. Орест не может внести виру за убийство — убийство матери не может быть искуплено.

Единственное, чем может помочь Аполлон — на время усыпить Эриний. Он советует Оресту отправиться в Афины, прибегнуть к мудрости Афины Паллады.

Действие трагедии происходит в двух разных местах — в Афинах и Аргосе. Причем Эсхил совсем не совершает принцип единства действия, принятый потом в классицизме.

Прибежав в Афины, несчастный Орест припадает к ногам статуи Афины, где он молит о спасении. Но и мудрая богиня отвечает Оресту практически отказом: говорит, что и она не способна бороться против древних богинь, не может даровать ему прощение, птмоу что грех, лежащий на нем, слишком большой. Но она также говорит, что если не могут справиться боги — справятся люди, и предлагает ему обратиться в суд.

На сцене появляется афинский суд — ареопаг. Суд возглавляет сама Афина Паллада, защитником выступает Аполлон, обвинительницами являются Эринии. Суд граждан — это важнейшая форма решения судьбы человека, потому что гражданская основа позволяла увидеть происходящее с многих точек зрения и высказаться откровенно по этмоу поводу. Это не тирания, не решение одного существа, а попытка демократическим путем найти справедливость. В суде голосовали черными и белыми камешками. Голоса судей разделились поровну — слишком тяжела, слишком глубока вина преступника, но с другой стороны, он мститель за отца. В этом тоже важнейший демократический постулат Эсхила: истина — в возможности высказать свое мнение, а вовсе не в единогласии.

В афинском суде обыкновенно, если голоса делились поровну, то решение было в пользу осуждаемого, потому что греки считали, что «за» еще голос бога — бог всегда за человека. Орест был оправдан.

Однако Эринии его оправданием были крайне недовольны, и тогда Афина предлагает изменить им свои функции — поселиться в Аттике и назваться благостным, Эвменидами. С того времени они поселятся в роще Эвменид и будут охранять государство от несчастий и болезней, помогать этой стране процветать. Эринии соглашаются, и на этом завершается история Ореста.

В этой трагедии устанавливаются не только новые принципы управления, важнейшие общегражданственные идеи, но Эсхил устанавливается также превосходство права отцовства над правом материнства, то есть происходит установление патриархата.