1.3. Специфика философского познания

Познавательными предпосылками философии являются:

• способность человека сознавать факт собственного существования – самосознание – и, на этой основе, –

• потребность понять и осуществить его смысл (его причины и цели) – самоопределение.

Импульсом философствования является осознание человеком неочевидности существующего, когда вдруг становится ясным, что всего, что есть – могло бы и не быть. Это осознание неизменно переходит в вопрос о причинах реальности: почему все существует? Неспособность человека объяснить происходящее вызывает в нем растерянность и удивление. Удивление перед неясностью, неочевидностью очевидного – так обозначил древнегреческий философ Аристотель начало философии. «Так почему же все-таки все – есть?» – таков первый человеческий вопрос, и он опрокидывает все очевидное и привычное в плоскость проблемы⁷. «Для чего в мире предназначен человек – существо совершенно особенное?» – следующий вопрос, с него начинается человеческое самоопределение.

Отвечая на эти вопросы, философия вырабатывает исчерпывающие схемы реальности, которые служат человеку программами выбора жизненной стратегии.

Эта фундаментальная предназначенность философии определяет ее специфические черты: критичность, созерцательность, личную адресованность. (Фундаментальность (универсальность) означает здесь исследование тех аспектов реальности, которым причастны все без исключения ее элементы – т.е. самых глубинных (основоположных) и всеобщих).

Критичность означает, что философия вырабатывает независимый взгляд на мир, свободный от влияния очевидных, традиционных или авторитетных «истин». Философия постоянно проверяет себя, всегда сомневается в окончательности собственных утверждений. (Такое требовательное отношение к достоверности философского знания объясняется его трансцендентной [см. § 2/2.2<3>] жизненной мотивированностью. Философия – это всегда индивидуальный поиск истины, определяющий построение личной судьбы – причем не только «земной», посюсторонней, но и «метафизической», потусторонней («посмертной»). Вне такой полной истины невозможно обретение трансцендентного (бесконечного) личного смысла, невозможно подлинное самоопределение «в вечности», которое является глубинной человеческой потребностью).

Критичность реализуется в следующих познавательных процедурах:

• сомнение в очевидном, недоверие к нему; глубокий интерес к вещам пробуждает сомнение в их мнимо-очевидной ясности; сомнение обращает все привычное и ясное в проблему – в нечто существенно не известное и требующее познавательного прояснения;

• мысленная остановка течения событий – необходима для их разложения на элементы с целью установления неизменного, необходимого (подлинного) их содержания;

• мысленный выход за пределы очевидного, рассмотрение его в целом и, следовательно, как бы со стороны, т.е. – отстраненное видение.

Все эти мысленные операции являются чисто созерцательными.

Созерцательность [см. сноску ⁸] означает, что опорой целостного, всеобъемлющего взгляда на мир может быть только умозрение (разумная интуиция) [см. сноски ^{8, 10}], постепенно проясняемая рассудочным анализом. Всеобъемлющий, или целостный взгляд на мир возможен лишь как непосредственное (интуитивное [см. §§ 3/3.2; 4], т.е. идеальное) схватывание всего (и видимого, и невидимого) его содержания. Целостность непосредственного идеального вúдения означает, что в нем присутствуют: и чувственное восприятие, и рассудочный анализ (логика), и синтез их в едином акте чьего-то внимания. Вдумываясь в содержание своего идеального целостного восприятия, человек проясняет для себя его общую идею и может ее сформулировать. Этот общий умозрительный тезис становится исходным пунктом системы всех последующих рассудочных выводов. Таким образом, философствуя, человек не выходит за рамки идеальной (разумной и рассудочной) созерцательности.

Личная адресованность означает, что философские системы служат обоснованиями оптимальных жизненных стратегий. Любой человек может обратиться к философии в поисках той системы обоснования мира, которая наиболее близка ему по смыслу, и применить ее для интерпретации собственных жизненных задач.