Введение

1. Природа философского знания

Человек существует самоопределяясь, т.е. только через познание – реальности¹, себя и своих связей с ней. Познание необходимо человеку для определения стратегии жизненного поведения.

1.1. Значение познания в существовании человека

В составе реальности человек обладает исключительным статусом, который обусловлен: 1) недостаточной биологической (инстинктивной) заданностью его жизненного поведения и 2) компенсирующими эту слабость уникальными свойствами

• разума (проявляется в способности человека сознавать себя и ставить вопрос о смысле собственного и всецелого существования) и

• (свободной) воли (проявляется в способности человека действовать по собственному усмотрению, в соответствии с самостоятельно избираемыми целями).

Именно эти способности выделяют человека из состава природной реальности: все остальные существа полностью обусловлены своими биологическими свойствами, т.е. – подчинены природным законам, человек же, кроме подчинения, обладает еще и способностью постигать эти законы и даже строить свое жизненное поведение в соответствии с ними или вопреки им.

Но если человек обладает относительной свободой от естественных (природных) законов, значит, он должен управляться какими-то иными. Распознать эти «иные» законы, выяснить их соотношение с природными – задача человеческого познания и самопознания.

Поэтому познание – исследование истины² о мире и о себе – является естественной потребностью и необходимостью для человека.

1.2. Пробуждение и углубление познания

Предпосылкой познания является непосредственно-целостное восприятие³, когда человек «растворен» в существующем, не выделяет себя из него, «впитывает» его содержание «всем своим существом».

Как только внутри этой погруженности в мир возникает какой-то направленный интерес, тут же начинает формироваться познавательное отношение к миру, – его можно определить как фокусное, или направленное, или предметное восприятие. Познание заинтересовано в отчетливом представлении о конкретном предмете⁴. Но фиксация внимания на предмете – еще не столько само познание, сколько его начало, стартовый пункт. Ведь человек, действительно, имеет четкое представление об огромном множестве предметов, привычно сталкивается с ними в жизни, но при этом ничего не знает о них по существу⁵.

Углубление и усложнение познавательного интереса уводит познание от внешнего образа (представления) к сути предмета. Познание сути начинается с внимательного, заинтересованного взгляда на привычные вещи. Это случается тогда, когда вещи уже настолько знакомы, что становятся незаметными. Скользя вниманием по «невидимым» привычным вещам, человек однажды вдруг «цепляется» взглядом за одну из них. Заметив ее, наконец, он удивленно начинает в нее «всматриваться», и только тогда познает ее внутреннее содержание, ее суть⁶.

От постижения сути вещей внимание движется к выяснению причин их существования. Это движение познания выражается в вопросах: почему есть все? почему все устроено именно так, а не иначе? почему так уникально создан человек, в чем его предназначение в мире? Это – «предельные» вопросы. Они выводят за горизонт существующего – к последней реальности, дальше которой ничего не должно быть, потому что она – причина всего (а, значит, причина и самой себя). Выяснение природы этой реальности имеет для человека стратегическое значение, т.е. задает его смысложизненный горизонт. В истории культуры «предельные» (основополагающие, смысложизненные) вопросы разрабатываются философией.