- •С.В. Назаров
- •Армавир - 2002
- •1. Ближний Восток
- •2. Восточная и Южная Азия
- •Г л а в а 2. Средневековая историография
- •Начало формирования церковно-исторической концепции. Августин.
- •2. Состояние исторической мысли в период раннего средневековья
- •3. Историческая мысль эпохи развитого средневековья (конец XI - XV вв.)
- •Г л а в а 3. Гуманистическая историография
- •1. Гуманистическая историография в Италии
- •2. Крупнейшие представители гуманистической историографии в других странах Западной Европы
- •Г л а в а 4. Эпоха просвещения в развитии системы исторического познания
- •1. Просветительская историография во Франции
- •2. Английская историография эпохи Просвещения
- •3. Просветительская историография в Германии
- •4. Историческая наука эпохи Просвещения в Италии
- •5. Американская историография Просвещения
- •Г л а в а 5. Романтическая историография (первая половина XIX в.)
- •1. Развитие исторической науки во Франции
- •2. Английская историография первой половины XIX в.
- •3. Развитие исторической мысли в Германии в первой половине XIX в.
- •Г л а в а 6. Позитивизм и развитие исторической науки во второй половине XIX в.
- •1. Немецкая историография второй половины XIX в.
- •2. Историческая наука во Франции во второй половине XIX в.
- •3. Английская историография второй половины XIX в.
- •4. Американская историография второй половины XIX в.
- •Г л а в а 7. Историософия первой половины хх века
- •Г л а в а 8. Марксизм и материалистическое понимание истории
- •1. Развитие марксизма во второй половине XIX в.
- •2. Марксизм и советская историческая наука
- •Г л а в а 9. Основные тенденции развития ведущих национальных историографических школ в хх в.
- •1. Историческая наука во Франции
- •2. Германская историография хх века
- •3. Историческая наука Великобритании
- •4. Историческая наука в сша
- •5. Итальянская историография хх в.
- •Используемой литературы
- •Историография всеобщей истории (в связи с развитием исторической мысли)
5. Американская историография Просвещения
Американское Просвещение зародилось в условиях борьбы за независимость и национальное единство жителей тринадцати английских колоний в Северной Америке. Выдающимися её представителями явились Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Томас Пейн.
Творчество Бенджамина Франклина (1706-1790) открывает эпоху американского Просвещения. В его жизни и деятельности нашли живое воплощение просветительские идеи о самоценности человеческой личности, мерилом которой являются талант и труд. Франклин идеалистически рассматривал общественное развитие. По его мнению, движущей силой прогресса является совершенствование морали и знаний.
В публицистических статьях, и особенно в работе «Исторический очерк конституции и правительства Пенсильвании» (1759), он неоднократно обращался к истории для аргументации права североамериканских колоний на независимость. Для этого обоснования Франклин обращается к теории договорного происхождения верховной власти. Единственным связывающим звеном между Англией и Северной Америкой признавалась власть британского монарха, которая должна в колониях быть ограничена хартиями и ассамблеями, подобно тому как она урезана в английской метрополии конституционными установлениями.
Вклад в развитие исторической науки внёс и Томас Джефферсон (1743-1826) крупный государственный и общественный деятель эпохи Войны за независимость, автор Декларации независимости (1776). В Декларации была сформулирована историческая концепция происхождения революции. Помимо теоретических положений, из которых вытекало, что революция – результат развития колоний и существующая королевская власть не соответствует возросшему самосознанию жителей колонии, в ней подробно перечислялись «злоупотребления и насилия» короля.
Для Джефферсона развитие общества – прежде всего продукт деятельности законодателей, а источник неравенства – в несовершенстве политических институтов. В то же время в своём республиканизме он был значительно последовательнее большинства французских просветителей. Он признавал за народом безусловное право на революционное восстание против тирании.
Томас Пейн (1737-1809) занимал наиболее радикальные позиции в американском Просвещении. Социальные воззрения Пейна в значительной степени близки к взглядам левого крыла французских просветителей: он демократически истолковывал теорию естественного права, относя собственность к гражданским правам. Естественное состояние Пейн понимал как жизнь объединённых в коллектив людей, а не существование враждебных друг другу индивидов.
Славу Пейну принёс памфлет «Здравый смысл» (1776), сыгравший роль колокола, призывавшего подняться на освободительную борьбу. В нём он подобно Джефферсону обосновывал концепцию независимости и республиканизма, проанализировал причины войны, показал историческую неизбежность разрыва между североамериканскими колониями и Англией. Он впервые в американской литературе с предельной ясностью показал, что в основе английской колониальной политики в Америке лежат экономические интересы и что Англия систематически эксплуатирует колонии, препятствуя их развитию.
Новый этап в творчестве Пейна связан с его участием во Французской революции, которая углубила его радикализм. В «Веке разума» (1794) с позиций деизма рассматриваются вопросы религии, а Библия трактуется как легендарно-мифологический источник. Острой критике подверг он деятельность церкви, способствовавшую укреплению деспотизма.
В «Аграрной справедливости» (1797) Пейн осудил существовавшую систему распределения собственности, которая обретает множество людей на нищету. Учёный высказал прозорливую догадку об источнике капиталистической прибыли: «Если мы пристально исследуем этот вопрос, то обнаружится, что накопление движимой собственности является во многих случаях следствием малой платы за труд, который создал эту собственность».33
Американское Просвещение, складывавшееся под воздействием идей английских и французских просветителей, оказало в последующем благотворное влияние на европейскую общественную мысль.
Таким образом, идеи и достижения эпохи Просвещения оказали огромное влияние на дальнейшее развитие исторической мысли. Историки последующих веков заимствовали у просветителей такие понятия как национальный дух и нация, понимающиеся как исторический индивидуум; понятие всемирной истории, как всеобщего и единого процесса развития человечества; убеждение в закономерности исторического процесса; внимание к явлениям культурного, а не одного только политического развития, представление о тесном взаимодействии самых различных народов и о роли торговли в установлении культурных связей между ними.