- •С.В. Назаров
- •Армавир - 2002
- •1. Ближний Восток
- •2. Восточная и Южная Азия
- •Г л а в а 2. Средневековая историография
- •Начало формирования церковно-исторической концепции. Августин.
- •2. Состояние исторической мысли в период раннего средневековья
- •3. Историческая мысль эпохи развитого средневековья (конец XI - XV вв.)
- •Г л а в а 3. Гуманистическая историография
- •1. Гуманистическая историография в Италии
- •2. Крупнейшие представители гуманистической историографии в других странах Западной Европы
- •Г л а в а 4. Эпоха просвещения в развитии системы исторического познания
- •1. Просветительская историография во Франции
- •2. Английская историография эпохи Просвещения
- •3. Просветительская историография в Германии
- •4. Историческая наука эпохи Просвещения в Италии
- •5. Американская историография Просвещения
- •Г л а в а 5. Романтическая историография (первая половина XIX в.)
- •1. Развитие исторической науки во Франции
- •2. Английская историография первой половины XIX в.
- •3. Развитие исторической мысли в Германии в первой половине XIX в.
- •Г л а в а 6. Позитивизм и развитие исторической науки во второй половине XIX в.
- •1. Немецкая историография второй половины XIX в.
- •2. Историческая наука во Франции во второй половине XIX в.
- •3. Английская историография второй половины XIX в.
- •4. Американская историография второй половины XIX в.
- •Г л а в а 7. Историософия первой половины хх века
- •Г л а в а 8. Марксизм и материалистическое понимание истории
- •1. Развитие марксизма во второй половине XIX в.
- •2. Марксизм и советская историческая наука
- •Г л а в а 9. Основные тенденции развития ведущих национальных историографических школ в хх в.
- •1. Историческая наука во Франции
- •2. Германская историография хх века
- •3. Историческая наука Великобритании
- •4. Историческая наука в сша
- •5. Итальянская историография хх в.
- •Используемой литературы
- •Историография всеобщей истории (в связи с развитием исторической мысли)
Г л а в а 4. Эпоха просвещения в развитии системы исторического познания
XVIII век вошёл в историю, как век Просвещения. Огромную роль в идейном обогащении историографии этого времени сыграли естественно-математические науки с их стремлением к рациональному, точному знанию. Вера в разум, стремление основываться на разуме как последнем и верховном авторитете явилась основным моментом идеологии Просвещения. С этой точки зрения просветители подвергают полной переоценке все старые исторические ценности. Бог изгоняется из истории, то есть начатое гуманистами преодоление теологической интерпретации исторических явлений было доведено до конца. В связи с чем, просветители стали критически подходить к источникам, что сообщало их историческим сочинениям более научный характер.
С глубокой верой в торжество разума у большинства историков эпохи Просвещения была связана оптимистическая вера в прогресс, который рассматривали как поступательное развитие культуры, нравов, наук и искусств, промышленности, техники, торговли. В понимании исторического развития человечества у некоторых представителей просветительской мысли (особенно ярко у Руссо) намечались элементы историзма и диалектического подхода к истолкованию истории.
В этом же направлении на историографию ХVIII в. оказывали влияние философские системы XVI-XVII вв.: учение Бэкона, выдвинувшего индуктивный метод исследования; система Декарта, давшего механическую интерпретацию мира; учение Локка, пытавшегося построить гносеологию на данных опыта. Продолжая заложенную ими традицию, просветители стремились разработать единый метод познания природы и общества, включить явления общественной жизни в единую цепь изучаемых наукой закономерностей. Идею общественной закономерности они также трактовали преимущественно механистически. Представление о неизменной «природе человека» бралось за основу, из которой пытались вывести главнейшие законы общественной жизни. Теории «естественного права» и «общественного договора» явились важнейшими компонентами историко-социологических построений просветителей. В то же время в отличие от мыслителей XVII в., которые уподобляли общественные законы законам движения простых физических тел (притяжение, отталкивание и т.д.), они стремились также выявить специфические мотивы общественного поведения человека, обусловленные его биологической и духовной природой.
Заметное влияние на историографию Просвещения оказали и Великие географические открытия, в ходе которых был собран богатейший географический и этнографический материал. Благодаря этому расширился исторический горизонт исследователей XVIII в.; историческая мысль вышла из того узкого, замкнутого круга чисто европейских интересов, в котором она до этого вращалась. Вольтер, Гердер, Кондорсе и другие «просветители» уделяют уже значительное внимание арабам, индусам, китайцам, подчёркивая их вклад в общечеловеческую культуру, вследствие чего было положено начало складыванию единой картины мира.
Просветители предложили новое понимание самого предмета исторической науки. История для них – не только арена деятельности королей и героев, а прежде всего история цивилизации и человечества. Поэтому они вовлекли в сферу её изучения историю культуры в широком смысле, историю нравов, народонаселения и т.д. Для многих просветителей характерен был интерес к истории промышленности, торговли, технических усовершенствований. Осознание важности материальных условий в жизни человека вело к тому, что в исторических взглядах некоторых из них пробивалась материалистическая тенденция.