1.3. Методологические приемы Гуго Гроция.

В отечественной науке утвердилась позиция, что Гроцием преимущественно используется математический метод познания. ⁴ Сам Гроций в гл. 1 «О праве добычи» строит рассуждении от общего к частному «общее рассуждение сужается … до специальной природы отдельного случая».⁵

А.А. Павлов указывает, помимо этих приемов, и на другие методы, используемые Гроцием, например, композитивный (разложение на элементы, анализ причин и следствий элементов и последующее объединение в целое)⁶ или схоластический (сочетающий рационально-дедуктивную аргументацию с поверхностными эмпирическими рассуждениями).

В книгах «О праве войны и мира» помимо аксиоматических априорных методов проявляется апостериорный метод. Автор характеризует его следующим образом: «доказательство апостериори (от следствий) обладает не совершенной достоверностью, а некоторой вероятностью».⁷

2. Общая характеристика учения о государстве.

2.1. Происхождение государства. Теория общественного договора.

Теория возникновения государства характеризуется четким определением автором причин происхождения государственной формы организации общества. К таким причинам, по его мнению, относятся: 1) пороки, присущие людям и проявляющиеся в совершении ими правонарушений; 2) заимствованная Гроцием у Плиния идея о необходимости уменьшить количество зла, приходящегося на одного человека. Так, Плиний писал, что когда «общие вещи … смешаны, личные невзгоды перестают быть заботой одного человека».

При возникновении этих причин проявилась потребность в создании государства. Однако Гроций не отходит от теологической природы политико-правовых институтов. Он подчеркивает, что, несмотря на имеющиеся причины, создание государства обусловлено Божественным промыслом, поскольку именно Бог стремится к наибольшей защищенности людей. Объединяясь в государство, люди получают возможность проявить «дружелюбие», присущее им, как божественному творению. Однако Бог не дает никаких прямых указаний и лишь одобряет уже созданную систему. В этом проявляется принцип свободы воли человека, которая впоследствии находит или не находит божественной поддержки.

Процесс возникновения государства определяется Гроцием, как общественный договор, соглашение между людьми. Ученый не рассматривает подробно саму договорную процедуру, логически приравнивая его к гражданским сделкам и приводя в качестве примера договор поручения. В качестве поверенного выступает государство, которое выполняет от имени и за счет доверителя (общества) определенные функции. Таким образом, концепция общественного договора при возникновении государства базируется на общих представлениях римского частного права.

Теорию общественного договора при возникновении государственной формы организации он впервые упомянул в трактате «О праве на добычу», где формулируется VI закон: человек входит в государство либо первоначально, участвуя в одобрении договора, либо присоединяясь к созданной организации, молчаливо соглашаясь на принятые условия. В государстве наибольшее развитие получает и справедливость, которая классифицируется на распределительную (каждому – по личным заслугам) и компенсирующую (как наказание виновных и восстановление прав).⁸

Таким образом, Гроций видит государство, как часть общества, продукт партнерских отношений между людьми, создающий условия для осуществления власти. Государство – это «совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения прав и общей пользы».⁹

Появление государства порождает еще одного субъекта общественных отношений. Государство может вступать в отношения с другими государствами, с объединениями людей или с человеком.

Принцип реализации справедливости в государстве также получает самые благоприятные условия для реализации. Распределительная справедливость способствует возможности распределения публичной собственности персонализировано по заслугам; возлагает обязанности – «по силам». Компенсирующая справедливость содействует патриотам и наказывает всех, кто вредит обществу.¹⁰

Помимо функции поощрения и наказания, государство осуществляет функцию примирения и нахождения компромисса (арбитража) в спорах.

В своих работах Г. Гроций предлагает не смешивать понятия общество и государство. Государство меньше общества в числовом значении (т.к. состоит лишь из части человеческого сообщества), но шире в функциональном плане (поскольку осуществляет функции защиты от врагов, поддержания права, обеспечения порядка, содействия общему благу).

Таким образом, Г. Гроций определяет государство как «совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы».¹¹