§ 18. Этнокультурные и социальные процессы в Беларуси во вто­рой половине 19 в. И их влияние на процесс формирования бел. Нации.

Изменения, происходившие во второй половине XIX в. в социально-экономической и культурной сферах, способствовали развитию национально-просветительского движения. Организаторами, которого во второй половине XIX в. явились, с одной стороны, группа интеллигентов — писателей, публицистов, историков, этнографов, которые интересовались белорусским этносом, изучали его происхождение, быт, обряды, фольклор (это упоминавшиеся уже Я. Борщевский, Я. Чечет, А. Рыпинский, В. Дунин-Марцинкевич, неизвестные авторы поэмы «Энеида наоборот» и «Тарас на Парнасе»). С другой стороны — деятели, создававшие в Минске, Вильно, Витебске, Москве и Петербурге кружки по изучению белорусских национальных проблем и поиску путей их решения в союзе с революционно-демократическими силами (А. Киркор, А. Верига-Даревский и др.).

Подавление восстания 1863 г., развернувшиеся затем репрессии по отношению к его участникам, фактическое запрещение белорусской печати надолго задержали развитие национально-просветительского движения. Оно оживилось вновь только в конце 70-х гг., когда в борьбу вступило новое, народническое по политическим воззрениям и методам их реализации поколение. Именно в это время в высших учебных заведениях Москвы и Петербурга студентами-белорусами были созданы кружки революционно-демократического и либерально-просветительского направлений. Они издали ряд публицистических брошюр, обращений и писем: «К белорусской молодежи», «Письма про Беларусь. Письмо первое», «К белорусской интеллигенции», «Послание к землякам-белорусам». Были изданы также и два номера журнала «Гомон». Эти издания распространялись на территории Беларуси.

В этих публикациях констатировалось существование самостоятельного белорусского этноса как «отдельной ветви славянского племени», давалось научно теоретическое обоснование этого положения. О белорусском народе говорилось как о самостоятельном и равноправном «члене общей славянской семьи». Авторы их протестовали против ущемления самостоятельности белорусов, призывали белорусскую интеллигенцию стать «как можно ближе к народу и всеми силами содействовать подъему его экономического и морального быта, пробуждению его самосознания». С середины 1880-х гг. в национальном движении Беларуси проявились более радикальные тенденции, призывы к борьбе с абсолютизмом, который мешал освобождению белорусского народа.

Значительным был вклад в разработку задач белорусского национального движения и группы журнала «Гомон». Разрешение национального вопроса предполагалось ею на принципах «областной самостоятельности как основы для будущего федерально-политического строя». Ставились задачи создания самостоятельной областной революционной организации — «Белорусской громады», солидарности белорусских организаций с общероссийской партией «Народная воля». Причем сотрудничество с этой партией, по мнению авторов, должно было быть не только в целях совместной борьбы с деспотизмом. Социалисты-белорусы хотели убедить «Народную волю» в практической возможности самостоятельности Беларуси. Это было вызвано тем, что один из лидеров «Народной воли» Л. Тихомиров заявил о ненужности искусственного создания новых национальностей, относя это и к белорусам.

Это была типичная позиция сторонника так называемого «западнорусизма» — теории, которую официальная русская общественная и научная мысль начала формировать еще в первой половине XIX в. Она сводилась к обоснованию исторического права Российской империи на владение всеми белорусскими землями. Историко-политическую школу «западнорусизма» во второй половине XIX в. возглавил профессор Петербургской духовной академии белорус по происхождению М. Коялович. Куда ведут исторические пути Беларуси — на восток или на запад? С кем она должна связывать свою судьбу — с Россией или с Польшей? Почему и ради чего Беларусь должна отойти к славянскому центру — России, а не к «латинской» Польше? Этот круг вопросов М. Коялович стремился обосновать в многочисленных научных и публицистических трудах.

В конце 50-х — начале 60-х гг., когда среди белорусов стала все ощутимее утверждаться идея самобытности, заявила о себе группа местной интеллигенции, которая хотя и связывала будущее края с возрожденной Польшей, но национально, этнографически выделяла себя из всего польского. Это были воспитанники Виленского университета, близкие по настроениям и мыслям к профессорам И. Даниловичу, М. Бобровскому, И. Ерошевичу. Эта группа называла себя то «сарматами», то «кривичами», но чаще всего «литвинами». В группу, которая объединилась вокруг редакции «Виленского вестника», входили А. Киркор, В. Сырокомля и др.

Важное место в спорах о политическом, культурно-национальном развитии Беларуси во второй половине XIX в. занимало отношение к ее историческому прошлому. Официальная историческая российская школа в качестве ведущей идеи утверждала главную роль западнорусских земель в создании и общественно-политическом развитии ВКЛ до конца XIV в. После же ряда уний с Польшей, считали сторонники этой школы, «русские» земли попали под иностранное (католическое) угнетение, и дальнейшее их историческое развитие проходило под знаком всепоглощающего стремления к объединению с православной Россией. Считалось, что Люблинская и Брестская унии — два наитяжелейших этапа белорусской истории, обусловивших начало государственного и культурно-национального упадка Беларуси.

Лейтмотивом его выступлений стало утверждение: «На восток Беларусь тянет народное единство крови, и враг народу тот, кто будет выступать против этого единства. С востока принесены Беларуси такие, блага, как разделы Польши и освобождение от крепостничества. А что пришло с запада? Евреи, иезуиты, уния, гибель народной интеллигенции, система батрачества, крепостное состояние и другое. Для честного, понимающего положение и нужды своей отчизны белорусского юноши не может быть колебания куда идти — на восток или на запад».

Однако разделение населения по религиозному признаку в новых производственных условиях не помешало становлению общности экономической и культурно-духовной жизни белорусского этноса. Веками вырабатывались характер трудовой деятельности белорусов, их материальная и духовная культура, складывался и развивался язык, формировались особенности быта, обычаев, традиций и норм морали. У белорусов независимо от их государственно-политических отношений с соседними народами складывался свой, отличный от других народов исторический менталитет. Все это вместе взятое явилось основой для возникновения и развития национального самосознания белорусского народа. Этнографические изыскания на территории Беларуси, проведенные северо-западным отделением Русского географического общества, работавшим с 1867 г. в Вильно, а также написанные на базе их и других источников научные труды И. Носовича, М. Дмитриева, М. Никифоровского, Е. Карского, Е. Романова и других объективно засвидетельствовали факт существования самостоятельного белорусского этноса, его языка и культуры.

К концу XIX в. под воздействием всероссийского и мирового рынков на территории Беларуси сложился единый национальный рынок, утверждалась общность экономической жизни, что сыграло основополагающую, решающую роль в формировании белорусской нации, хотя на заключительном этапе этот процесс тормозился рядом факторов. Во-первых, белорусская национальная буржуазия во второй половине XIX в. представляла собой лишь небольшую прослойку в местной многонациональной буржуазии. Земельный, торговый, промышленный, банковский капиталы в основном находились в собственности не белорусских, а польских, русских, еврейских промышленников и купцов. Во-вторых, межличностные и межгрупповые контакты в процессе социально-политической, экономической и культурной жизни в городах, за редким исключением, осуществлялись не на белорусском языке. После присоединения к России официально положение государственного занял русский язык, однако практически до восстания 1863 г. в общественно-культурной жизни господствовал польский язык. В-третьих, белорусская аграрная буржуазия, разделенная по вероисповеданию на православных и католиков, в значительной мере полонизированная, не осознавала своей национальной принадлежности, зачастую безразлично и даже враждебно относилась к проявлениям национального движения, борьбы за утверждение в качестве основных белорусского языка и культуры. И все же, вопреки неблагоприятным политико-историческим условиям, к началу XX в. сложились основные признаки белорусской нации, консолидации которой не помешали и социально-классовые противоречия, и даже борьба, обострившаяся с появлением рабочего класса и буржуазии.

Как известно, одним из важнейших признаков нации является наличие единого языка, посредством которого обеспечивается политическая, экономическая и культурная жизнь народа. Создание экономической общности и развитие хозяйственных связей привело к постепенному стиранию различий местных диалектов, появлению единого, понятного всей нации языка. Помимо этого он обогащался новыми словами и терминами, связанными с развитием промышленности, сельского хозяйства, транспорта, науки и техники. Совершенствовался письменный литературный язык. В целом во второй половине XIX в. процесс этот шел медленно, так как белорусским языком не пользовались в школе, государственно-административном делопроизводстве, на нем редко печатались произведения публицистики и художественной литературы.

Практически только в начале XX в. появилась белорусская периодическая печать. Бурное развитие белорусского языка, его фонетических, лексических и грамматических норм произошло с приходом в литературу Ф. Богушевича, Я. Лучины, А. Гуриновича. Я. Купалы, Я. Коласа, Тетки и др.