1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. С. 178.

2 Там же. С. 176.

286

Итак, в истолковании идеала Гегель выделяет две важные стороны.

Идеал не оторван от жизни, как это свойственно романтикам, он

укоренен в реальности. Но в то же время он не представляет собой

приземленной прозы, скучной житейской повседневности. Идеал выражает

развитие тех тенденций, которые характерны для настоящего

времени, и связан поэтому с выявлением смысла. Если, к примеру, художник

изображает человека, то он проявляет интерес к мельчайшим

деталям, изображает осанку, черты лица. Но не ради бескрылого правдоподобия,

а для обнаружения смысла, существенных сторон личности.

Именно поэтому идеал в трактовке Гегеля совпадает с понятиями

истины и художественной правды.

Верность реализму Гегель тоже толковал весьма разносторонне. Он

сохранял верность «субстанциальному началу», которое находится

в фундаменте всех аспектов общественной жизни. Он включал в понятие

«действительности» экономические определения общества, его

политическую организацию, правовые и семейные отношения, а также

образование, науку и религию. Искусство черпает свое вдохновение,

обращаясь к многообразию социальных феноменов. Именно поэтому

судьба искусства зависит от общественно-исторической динамики.

Стало быть, можно выделить в истории периоды, когда искусство находилось

в благоприятных условиях развития, и указать на трудные

этапы в истории искусства.

Гегель все-таки был далек от идеализации конкретной жизни своей

эпохи. Он отмечал, что при развитых правовых и политических отношениях

человек утрачивает свободу и инициативу своих действий.

«Субстанциальность, — писал он, — теперь уже не представляет собой

лишь особого достояния того или другого индивида, и существует сама

для себя, и развита всеобщим и необходимым образом во всех своих

сторонах до мельчайших деталей. Какие бы правовые, нравственные,

закономерные поступки не совершали отдельные лица в интересах

и в ходе развития целого, их воля и достижения, как и они сами, остаются

всегда чем-то незначительным, всего лишь частным примером по

сравнению с целым. Их поступки реализуют единичный случай как

нечто совершенно частное, а не всеобщее в том смысле, что данный поступок

или случай благодаря этому стал бы законом или выступал бы

в явлении как закон»1.

Прозаичность жизни во всех ее обнаружениях не позволяет искусству

развить свой потенциал. Гегель не поэтизировал прошлое и не

предлагал вернуться в давние эпохи. Он верил в прогресс, был убеж1

Гегель Г.В.Ф. Сочинения. С. 192.

287

ден в том, что правопорядок несет в себе положительные стороны.

Хотя при этом он отмечал, что развитые государственные отношения

чреваты появлением новых форм человеческой несвободы и зависимости.

Человек утрачивает целостность и самостоятельность. «Но мы

никогда не перестанем и не можем перестать интересоваться индивидуальной

целостностью и живой самостоятельностью, — писал Гегель,

— не перестанем испытывать в ней потребность, сколько бы мы

ни признавали выгодными и разумными условия развитой организации

гражданской и политической жизни. В этом смысле мы можем

восхищаться поэтическим устремлением молодых Гёте и Шиллера,

их попыткой вновь обрести утраченную самостоятельность образов

поэзии в рамках условий Нового времени, которые они имели перед

собой»1.

Итак, источником новой поэзии для Гегеля была борьба за индивидуальную

целостность и живую самостоятельность человека. Так,

к примеру, оценивая роман как «эпопею» современного общества, Гегель

выявил интересный конфликт, который сохраняет свою актуальность

и в настоящее время. Речь идет, с одной стороны, о контроверзе

между гражданским обществом, государством, законами, профессиональными

занятиями, а с другой — о юношеских возвышенных идеалах

об улучшении мира. Философ выражает горечь по поводу постепенной

утраты идеальных переживаний, свойственных молодым людям.

Они превращаются в обыкновенных филистеров. Между тем борьба за

идеалы, по мнению философа, вовсе не лишена смысла.

Философию искусства Гегель рассматривает как учение об идеале

и его развитии. Идеал в искусстве проходит ряд ступеней своего развития.

Каждая из этих ступеней являет форму искусства. Формы искусства

дифференцируются в зависимости от соотношения идеи и ее

внешнего образа. Символическая художественная форма дает лишь

намек на идею. Это искусство характерно для Востока. Когда идея и ее

внешний облик полностью соответствуют друг другу, мы имеем классическое

искусство. Если внешняя форма не достаточна для воплощения

развивающейся идеи, то возникает романтическое искусство.

Гегель связывает искусство с различными видами человеческой

деятельности. Искусство — это первая форма самораскрытия абсолютного

духа, второй формой выступает религия.

Первоначальный интерес искусства, как считал Гегель, заключается

в том, чтобы поставить перед своим взором и взором других всеобщие

существенные мысли. Человек, желая сделать их доступными своему