46. Роль народных масс и личности в истории.

Взаимоотношения человека и общества существенным образом видоизменились в ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное содержание и собственно личности.

При родовом строе личные интересы были подавляемы интересами выживания рода; общество в целом руководствовалось ритуалами, обычаями предков.

Античное общество – это общество языческое. Сам человек и вообще весь социум воспринимались по образу и подобию космоса, откуда и понимание предзаданности судьбы человека. Человек мог быть, безусловно, самостоятельным в решении своих земных дел, но в последней инстанции он все-таки осознавал себя как орудие космического миропорядка, воплощенного в идее судьбы.

В период средневековья в христианской религии личность была осознана как целостное автономное образование. Усложнился и уточнился ее духовный мир: она вошла в индивидуальный контакт с персонифицированным богом. Религиозным началом были пронизаны все поры человеческого существования, что и обуславливало соответствующий образ жизни.

В эпоху Возрождения очень остро была осознана свобода человека, автономия для бога была осознана как автономия для самого человека: отныне человек распорядитель своей собственной судьбы, наделенный свободой выбора. Свобода выбора означает для него своеобразную космическую незакрепленность, самостоятельность творческого самоопределения.

В эпоху Просвещения разум занял господствующую позицию: все подвергалось сомнению и критике. В межчеловеческие связи вклинилось как бы опосредующее звено – техника. Рационализация жизни означала сужение эмоционально-душевной стороны внутреннего мира личности. Изменились и ценностные ориентации и мировоззрение. По мере развития капитализма высшей ценностью наделялись такие качества личности, как сила воли, деловитость, одаренность, имевшие, однако, и обратную сторону – эгоизм, индивидуализм, беспощадность и др. Дальнейшее развитие привело к глобальному отчуждению личности.

В истории все более возрастает роль человеческого фактора. Связано это с тем, что доля сознательного в общественно-исторической практике по сравнению со стихийным неуклонно возрастает. История человечества есть процесс становления свободы человека, то есть процесс все большего развития его сущностных сил. Свобода же предполагает выбор. Человек истинно свободен, когда он осуществляет этот выбор самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без навязывания ему чужих мнений, при условии знания законов реального мира, в том числе и истории. Но человек свободен лишь в той мере, в какой условия его общественного бытия позволяют ему это.

47. Общество в историческом измерении.

1. Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века. Естественно возникают несколько вопросов: что собой представляет собой история человечества? Какова направленность и смысл человеческой истории? По каким законам происходит развитие? Кто делает историю?

2. О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс? Существует несколько подходов к эволюции человеческих обществ в своем историческом развитии:

- деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство: трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.

- Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.

- Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.

3. Во имя чего совершается исторический процесс, т.е. смысл исторического процесса и цель?

Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.

Сейчас человечество поставило перед собой несколько основных целей:

1) установление нового мирового порядка, основанного на праве;

2) свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать наибольшую возможность свободы для всех;

3) необъектированные формы существования людей, а в субъективном мире человека – индивидуального счастья.