4.Материалистическое понимание истории

Основные положения:1.Общественное бытие определяет характер общественного сознания: какова жизнь, таковы и мысли о ней.

2.Общественное бытие определяет характер общественных отношений. Базовые - экономические отношения.

3.Историю творят массы (не толпа). Массы - все люди в целом и каждый в отдельности. Лидер выражает общественные интересы; он существует до тех пор, пока он имеет социальную поддержку.4.Общественная жизнь развивается и предстаёт как единый закономерный поступательный процесс.

Аргументы:1.Прежде чем мыслить, человек должен жить. Но жизнь можно трактовать по-разному.

2.Человек - надприродное действительное существо. Он нуждается в надприродных средствах жизни, которых нет в природе, которые нужно создать.

3.Чтобы жить, человек должен трудиться. Человек потребляет то, что он производит. Труд - базовое свойство человека, которое определяет характер жизни человека.

4.Труд определяет характер отношений между людьми: базовые - экономические отношения.

5.Человек, будучи сознательным существом, никогда полностью не осознаёт всех условий и последствий материального существования.

В 40-х годах 19 века возникает материальное понимание истории (работы Маркса и Энгельса)

7. Проблема сущности человека

Сущностные силы человека. 2 концепции: 1) общечеловеческая; 2) социальная.

Сущность - наиболее существенное, важнейшее в предмете, его качественная отличительная характеристика. В общефилософском плане: человек - социальное универсальное материальное существо. Социальное - человек обладает надприродными свойствами; универсальное – все свойства мира присущи человеку. В социально-философском плане: человек - социальное материальное родовое существо (аналогично универсальному НО понятие родовое раскрывает, что человеку присущи свойства, которыми обладает каждый индивид: в каждом человеке представлен человеческий род. В каком-то смысле индивид и род тождественны.).^ Сущность (отличие от природы). 1.Единство родового и индивидуального.

2.Проявляется в особом существования человека: производство собственной жизни, родовой индивидуальной сущности посредством преобразования природы. Обнаруживается единство человека с миром и с другими индивидами.^ Уровни сущности:

I.Актуальный (действительный): труд, мысль (сознание), общение, свобода и ответственность, индивидуальность и коллективность.

II.Потенциальный. Существует возможность, которая может реализоваться. Это: способности и потребности (к актуальному уровню). Сущность чел-ка делится на:а) люди - биосоц-ые сущ-ва - это не правильно, мы физико-химио-биолог-ие сущ-ва. б) почему равноправны 2 начала соц-ое и биолог-ое, это не так. 2) Чел - это субъект, чел - это и мышление и действие, сущ-во, субъектом м. обознач-ся и материя, чел это еще и объект, т.е. на что направлена его сущ-ть. (Са-мое правильное опред-ие Ор-лова). Чел-к - сущ-во, производящее самого себя и свою собст-ую сущ-ть. Чел - это субстанция, т.к. он явл. причиной самого себя. Чел - это общ-ое существо. Он не м. сущть один. Чел-ая сущно-сть - ед-во родового и индивид-го. Родовое - это связ-ое каждому чел-ку, всему вообще чел-ву в целом. Родовые чер-ты у нас сущ-ют только ч/з реальных индивидов. Т.О. сущ-ть чел индивидуизирована, она обладает 2-мя сторонами: асубстанциональная и релякционная 3) Многие советские ф-фы говорили, что сущ-ть чел-ка это совок-ть всех общих отношений - это написал Маркс – неправильно. Чел-к - это предметное существо, субстанция и + люди общаются, это и сов-ть отношений, но никак не отдельно - все вмес-те - дает нам сущ-ть чел-ка.

^ Пробл. соц-го субстата и соц-ых ф-ций. У чел-ка есть свои ф-ции (труд, сознание, общение)эти ф-ции осущ-ся субстратом. Чел-ий, соц-ый субстрат - это я, ты, мы, он, она, они. В сущ-ти чел-ка присут-ет общ-ое бытие и общ-ое сознание (сознание общ-ва). Общ-ое бытие - сов-ое бытие индивидов, реальных процессов жизни. Оно не восприним-ся органом чувств. Его понимание только на теоритич-ом ур-не. В общ-ом бытии есть 2сторо-ны: 1-мы сами - обладает соц-ым кач-ом.

2-веществ-ые эл-ты общ-ва, это преобразованные природные эл-ты входящие в эл-ты общ-ва (здания, машины…), но сост-го соц-го кач-ва здесь нет, они или явл. только потому, что вещ-ые эл-ты связаны с людьми.

Кризисный хар-ер чел-го сущ-ия обострил три коренных вопроса чел-го сущест-ия - о сущности чел-ка, способе и мысле его бытия, перспективах дальнейшего ра-звития.

Общ-ое сознание — это отра-жение общест-го бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общ-во и чел-ка.