- •10. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •18.Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси.
- •19.Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры.
- •20.Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •21.Темптическое пространство и основные традиции в русской философии конца 19-20вв.
- •22.Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •23.Понятие «метафизика».Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •25.Природа как объект философского и научного анализа
- •27.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •29.Научные и философские модели антропогенеза.
- •30.Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •31.Экзистенциальные характеристики личности.
- •Прагматика (употребление языка в разных видах деятельности в зависимости от смысла, от контекста).
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •36. . Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии.
- •37. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •39. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •40. Наука ,ее когнитивный и социокультурный статус .
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •44.Специфика социально-философского знания. Сущность социальности.
- •45.Предмет, структура и становление философии истории
- •47.Основные факторы социально-экономического развития
- •49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •51.Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии.
- •52.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •57. . Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология.
- •59. . Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феноменкультуры.
- •60.Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования.
21.Темптическое пространство и основные традиции в русской философии конца 19-20вв.
Русская философия - феномен мировой философской мысли. В то же время ее отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой "русской идеи". Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, полагавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество как не отвечающее христианским заповедям, и в то же время негативно оценивали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе.
Оппонентами славянофилов были западники, с иных позиций подходившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.
Еще одной версией "русской идеи" явилось евразийство, усматривавшее единое будущее у народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-философское учение оформилось в 20 - 30-е гг. XX в. главным образом в среде российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вернадский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX века сыграло творчество Л. Н. Гумилева.
Отличительными особенностями классической русской философии являлись ее принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности. Эта черта получили яркое воплощение в "философии положительного всеединства" В. С. Соловьева, создавшего социологическую модель исторического процесса как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой.
Гносеологической проекцией этой концепции явилась теория "цельного знания", которую философ противопоставил как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов, декларировав свеобразный сверхрационализм, согласно которому знание непосредственно открывается уму человека.
Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом "русском космизме", весьма самобытно воплотившем в себе идеи космологического и социокультурного синкретизма. Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся "устроителем и организатором Вселенной" (В. С. Соловьев), перед которым, по словам В. И. Вернадского, стоит "вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого".
Рубеж XIX - XX вв. по праву считается "серебряным веком" русской философии. Начиная с 20-х гг. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. века в СССР русская философия (как и философия других народов Советского Союза) развивалась, главным образом в русле марксистских идей. В то же время в российской эмиграции возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья", представителями которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли.