27.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.

Природу как среду обитания рассматривает социально-экологическая стратегия. Природа – естественное условие и фактор для возникновения и развития человеческого общества. Природные факторы, влияющие на развитие общества:

1. Сам человек . Так как у него двойственная природа – биологическая и социальная, однако сущность социальная.

2. Демографический . Численность населения, слишком низкая и слишком высокая одинаково плохо. Существует проблема регулировки численности населения – социальная проблема, необходимо создать условия, чтобы человек (а не природа, катаклизмы, естественный отбор – ) сам решал проблемы самопроизводства. Когда регулировка происходит природой это мальтузиазм (Мальтус, британец, основоположник).

3. Географическая среда. Это часть природы, непосредственно вовлечённой в общественную жизнь (историческое понятие). По мере развития общества гео среда расширяется, она предоставляет все необходимое для существования общества (сырьё, материалы). Может влиять на темпы развития общества, но не рассматривается в качестве основного фактора. Это было важно на ранних стадиях развития общества (первобытная община, присваивающая экономика).Существует 2 направления, в которых природные условия и климат выносятся на первый план.

1. Географический детерминизм (Аристотель, Платон, Монтескье), климатические условия влияют на разум человека и на общество, проживающее в этом климате (англичане из-за туманов и дождей больше склонны к самоубийству, мягкий климат – люди добрее).

2. Геополитика. Впервые в 19-20 вв : статус государства определяется протяженностью границ и площадью территории. Это восприняли фашисты, в основу их идеологии стало расширение границ, основа колониальной политики. Геополитика сегодня - концепция, согласно которой анализ различных сфер жизни (их 4: социальная, политическая, духовная, экономическая) общества осуществляется с учётом географического положения.

Этапы освоения природы:

1. Неолитическая революция (8-4 тыс до н.э.) – переход от присваивающей к производящей экономике, возникновение Древнего Египта, Индии, Китая, письменность, государство.

2. Промышленный переворот (16-17 века) – господство человека над природой (складывается в средние века), природа – для удовлетворения человеческих потребностей.

3. Постиндустриальное общество – осознание экологических проблем как глобальных и решать это нужно всем миром. Осознание в 60-70 годы 20го века. В это время скалдывается теория, предусматривающая пределы роста человеческой цивилизации: Медоуз «пределы роста». Среди глобальных проблем – демографическая, экологическая, сырьевая, продовольственная, снижение биологического разнообразия на планете.

Пути выхода

1. Ничего не делать, продолжать господствовать.

2. Уйти из среды, которую мы сделали непригодно (космос, море)

3. Приспособится через мутации, следовательнохомо сапиенс сменится другим видом.

Всё это плохо, сложно для реализации, поэтому возникает инвайроментальная проблематика в рамках социально-экологического знания.

28.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.

Проблема человека – это вся совокупность дискурсов о природе и сущности человека, его происхождении и положении в мире, о его возможностях и смысле его жизни. Существует множество концепций, в рамках которых рассматривается человек и все они по-своему правы.основные стратегии его интерпретации в философии:

1. Натурализаторской (природно-телесный аспект). Человек как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего особенного. Человек не более чем животное. Для классических версий (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала. Начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысляется. В рамках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдизма человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития, присущи слабость и неполноценность.

2. Экзистенциально-персоналистской (индивидуально-психологический аспект). (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) Человек особое начало в мире, на него не действуют внешние законы, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Сартр «у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя». Человек уникален, так как сделан по образу и подобию Бога. Обладает свободой, человек предоставляет огромную ценность.

3. Рационалистической (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

4. Социологизаторской (социокультурный аспект) К. Маркс: «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». При этом бесполезно говорить о раз и навсегда заданной природе человека. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Практически лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек в структурализме и постструктурализме задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.

11. Классика (с 5 века до н.э. до 30-40 гг 19 века): Человек понимается как носитель рациональности, как познающий субъект. Никакие другие стороны его бытия: пол, возраст, например, - не рассматриваются.

12. Постклассика (30-40 19 века до наших дней): Человек в современной философии представлен в первую очередь как активный социальный агент, погруженный в многообразные социальные отношения (тем самым в философской проблематике актуализирован переход «от мира – к социуму»). Появляется также принципиально новый ракурс рассмотрения человека, касающийся среди прочих физиологических основ его существования: телесности, сексуальности, здоровья физического и психического.

Тем самым каждый из оговоренных подходов акцентирует лишь один возможный срез человеческого бытия. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна реконструироваться, исходя из необходимой дополнительности этих подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.