.Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.

«философия», что в переводе с древнегреческого означает (phileo – люблю, Sophia – мудрость) – любовь к мудрости.

Философия – форма общественного (надындивидуального) сознания наряду с такими как политика, идеология, право, искусство, мораль и также является одной из форм духовной культуры

Философия – особый тип мировоззрения

Философия – первый из способов постижения человеком себя и мира.

С возникновением философии

1 начался нескончаемый спор между философами о том, что представляет собой философия, какова её ценность в культуре и в чём состоит её предмет. Так, например, Платон полагал, что философия есть познание сущего, вечного и непреходящего. Согласно Аристотелю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. Х. Ортега-и-Гассет – как поиск целостности мира и превращения его в Универсум.

Итак, философия многолика, и невозможно совместить разные её образы и понимания. Поэтому трудно не согласиться с мнением Б. Рассела относительно того, что единственный способ выяснить, что такое философия – это заняться философией.

1.Мировоззрение – обобщенная система взглядов на мир и место человека в нем. Включает в себя жизненные позиции людей, их взгляды, эмоциональное отношение к миру, принципы познания и деятельности, а также ценностные ориентиры. Состоит из:

1. Мироощущения – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения, которая включает в себя чувства и настроение.

2. Мировосприятия – сторона мировоззрения, которая включает наглядные чувственные образы и представления.

3. Миропонимания – познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, которая включает в себя понятие – мысль, которая отражает объекты мира в обобщенной форме, с помощью фиксации их специфических признаков, и суждение – связь между понятиями, когда одному из них приписываются или отрицаются свойства другого.

Исторические типы философских мировозренийсоответствуют историческим эпохам:

Ф.античности 5-6 в д н э

Ф средних веков 5 -15 нашей эры

Ф эпохи возрождения 15- 1/3 17 в д н. э.

Философия нового времени 17 - сер 19 в н.э

Ф эпохи Просвещения 18 в н.э.

Ф современная с 30 -40 г 19 века – до наст момента

Первым историческим типом является мифология. Миф – (с древнегреческого) придание, сознание. В истории развития мифологии два периода:

1. Человек не выделяет себя из окружающего мира.

2. Появление понятий Я и не-Я.

Характерные черты:

1-Синкретизм (рассмотрение предмета в целостном виде, нераздельность реального и нереального, естественногоисверхъестественного);

2- Генетизм (генетика) — интерес. к проблемепроисхождения того или иного. Принимает различныеформы — Гонии. (антропогония, социогония, теогония);

3- Антропо- и социоморфизм. (морфизм=подобие) Сказка: св-ва людей на жив.

Ф-ции мифа: 1-Познавательная. (чел узнаёт как было раньше, из чуждого прив. к объясняемому); 2-Воспитательная (есть оценка, свой смысл, осн мысль); 3-Социальная (контролирующая,регулирующая, корректирующая

В религиозном мировоззрении мир удваивается на естественный и сверхъестественный. Исходя из этого, складываются отношения человека и мира, т. е. есть творец и есть твари.

Характерные черты:

1-Вера в сверестественное.

2-Отсутствие синкретизма (наоборот Расчленение на ест. И сверхест, земн и небесное, посюсторонний и потустор.)

3- Двойственность мира.

Если Бог присутств, то Он: всемогущ, антропоморфен, персонифицирован, носитель этических ценностей, Творец (Демиург)

Сакрализация — усил. Влияния со стор. Церкви. Секуляризация (ослабл):

-Деизм-Бог-творец, но др. его ценности нивелируются.

-Атттеизм-отсутств веры, отриц. Бога.

-Пантеизм-растворение Бога природе. Эв и античность.

Ф-ции: 1-Вспитательная. 2-социал-интегрирующ, коллективизирующая. 3-Компенсорная- психотерап.

Нет ни одного народа, который не знал бы религии, и это свидетельство того, что возникновение и развитие религиозного мировоззрения связано с необходимостью удовлетворения духовных (психологических, морально-этических) потребностей человека.И мифология, и религия оказываются необходимым естественным предшествием философии, своеобразной предфилософией.

Философское мировоззр. ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие представления. о природе, обществе, ч-ке станов. предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философскоемировоззрение унаследовало от мифологического и религиозного совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отличается логической упорядоченностью системы знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В ф.м. входят также. обобщенные экономические, политические, правовые и ест.науч. представления., нравственные, эстетические принципы и идеалы.

Таким образом, исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная и предельно обобщён­ная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.

В структуре мировоззрения выделяются:

1.Основные уровни (в зависимости от характера формирования и способа функционирования мировоззрения):

-духовно-практический: «жизненная философия», уровень «здравого смысла», народной мудрости, навыков, традиций, обычаев, устойчивых предрассудков – все то, что дает полноту и цельность жизнеощущения.

-рационально-теоретический уровень. Его характерными чертами являются: сознательность, системность, логичность, обоснованность, доказательность, рефлексия (критический анализ);

2.Основные сферы духовного мира личности (мировоззрение – фундамент человеческого сознания):

-рациональная («разум»), т.е. модификация рационально-теоретического уровня. Показывает сходство, общность людей («сила мышления»);

-эмоционально-чувственная («сердце»), чем отличается один человек от другого, что составляет его уникальность и неповторимость;

-волевая («воля») т.е. сплав разума и чувств, механизм перевода идеальных состояний духовного мира в практические дела. Это самая деятельная сторона сознания;

3.основные элементы, компоненты мировоззрения:

-знания – представления о конкретно-научной и универсальной картине мира, накопленные наукой и историческим опытом людей;

-жизненные ценности, идеалы.

-верования, убеждения – это стержень мировоззрения, духовный стержень личности.

2. Предмет философии и структура философского знания

Специфика проблемного поля философии определяется её стремлением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщённое знание о мире и месте в нём человека. Это означает, что в качестве основных можно зафиксировать три мировоззренческие проблемы:

1. Проблема Универсума, в рамках которой философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и множественности, о формах и способах его бытия др.

2. Проблема человека, которая связана с осмыслением комплекса мировоззренческих вопросов об аксиологическом (Аксиология (греч. ценность и учение, слово) - философское исследование природы ценностей.) статусе человека как особого типа бытия. В чём смысл жизни человека, свободен или не свободен он в своих действиях и поступках, каковы принципиальные отличия человеческого существования от иных типов бытия, которые характерны для природных и социальных систем – эти и многие другие вопросы конституируют содержательное пространство проблемы человека в философии.

3. Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм и типов отношений между ними, которые предполагают познание, преобразование и ценностную интерпретацию природного и социокультурного мира.

Первые фил учения в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции в осн были ориентированы на космологи­ческую проблематику Поэто­му 1е фил концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурф.

Натурфилософы использовали методы созерцательного восприятия природы, исходя из её внутреннего единства и целостности. Уже в рамках древних философских школ и направлений натурфилософия трансформи­руется в онтологию (греч. ontos - сущее и logos - слово, учение) - учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.

Позже формируется новая область компе­тенции ф и в её предмет входит теоретико-познавательная проблематика. Развитие этой проблематики связано со становлением логики (греч. logicos - построенный на рассуждении) и эпистемологии (греч. episteme - знание, logos - учение). Логика стала трактоваться как наука о законах правильного мышления, об универсальных фор­мах и средствах рационального познания. Эпистемология - раздел ф, изучающий проблемы знания и познания.

После ф обращается к исследованию природы и сущности человека. Зарождается антропология - учение о челе, в к-м вопросы его сущности и форм бытия в мире рассматриваются как центральная мировоззренческая пробле­ма.

Одной из особенностей классической ф являлось то, что почти каждый стремился создать собственную ориги­нальную и целостную систему фил знания, пыталась синтезировать различные фил дисциплины в рамках инте­гральных концепций и систем знания.

В современнойф происходит отказ от такой амбициозной претензии фил разума эпохи классики, и основной акцент переносится на развитие отдельных фил дисциплин .

В постклассической ф происходит существенная трансформация традиционных представлений о предмете и функциях фил знания. Резко обозначается соц-критическая направленность мышления, относительно природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое вни­мание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях её объективации (аналитическая традиция, герменевтика (искусство толкования текстов), постструктурализм и др.). В экзистенциально-феноменологической стратегии философ­ствования центральной проблемой становится аналитика человеческого бытия как существования «человека-в- мире». постулируется неразрывная и изначальная связь человека и мира.

Такое понимание предмета фил позволяет предложить одну из возможных версий интерпретации её структу­ры, в рамках которой выделяются следующие её разделы или философские дисциплины:

теоретическая филосо­фия, включающая в свой состав логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемологию,

философия науки;

практическая философия, представленная социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др.

Естественно, данная структура фил знания не может рассматриваться как нормативная и единственно возмож­ная.

Спор между мыслителями о том, что такое философия, что представляет собой ее предмет. Он ведется с момента возникновения философии. Специфика, уникальность философии в отличие от всех наук и видов деятельности состоит в том, что ее мучает и ею движет именно этот вопрос: что она есть? И обусловлен этот вопрос не комплексом неполноценности, а самим существом философии – критическим диалогом, рефлексией над собой и миром

3.Специфика и методы философского мышления.

Метод (от греч. Methodos путь к чему-либо, прослеживание, исследование) – совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности.Учение о методах начало складываться в эпоху Нового времени, большую роль здесь сыграли философские работы Р. Декарта и Ф. Бэкона

Первую группу составляют всеобщие методы познания. Обычно выделяют два основных метода философствования, которые существенно отличаются друг от друга: диалектический и метафизический.

Диалектический метод формируется и обосновывается как специфический философский способ исследования проблем мировоззренческого уровня, то есть предполагающих постижение сущего в его основных проявлениях: мир, человек, «человек-в-мире». Этот метод характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия. «Диалектика» - умение вести спор, диалог, беседу. Философское учение о развитии. Истоки в античности в учении Гераклита. Характеристика мира – изменчивость «Все течет. Все меняется»

Диалектика строится на

-принцип всеобщей универсальной связи (рассматривать взаимосвязанность разных моментов бытия)

-принцип развития (представлять мир, находящимся в развитии)

в) строить противоречивые суждения по принципу "и то, и это" (ибо противоречивость заложена в основу диалектического метода познания).

3 закона:

-единства и борьбы противоположностей,

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ). Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

-взаим. Перехода качества в количество (механизм развития)

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.

-отрицания отрицания (направленность развития, путь, траектория)

Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления

Диалектика Гегеля:

Идеалистическая

Абсолютная идея способная к развитию и

создает все сущее в мире

Развитие=прогресс(прогрессистский хар-р)

Диалектика Маркса:

Материалистическая

Распространил диалектику

из сферы духа в сферу

материалистич. явлений

прогрессистская

Негативная диалектика: рассмотрение регресса, а не только прогресса.

Метафизика – метод, противоположный диалектике. Отвергает её принципы, объекты неизменны, признаются только локальные связи. Не являлась фил. Методом, проникла из науки. Под метафизикой современные авторы понимают всю классическую философию.

4.Философия и основные формообразования культуры.

Для того чтобы более предметно и обосновано зафиксировать место и роль философии в системе культуры, целесообразно рассмотреть ее соотношение с другими формообразованиями культурного универсума. Выделим в качестве таких формообразований науку, искусство и религию.

Это 2 интеллектуальных феномена, появившихся в середине 1 тыс. до н.э. и вместе существующих до наших дней.

Наука: это область культуры, представляет собой специфический вид познавательной по достижению знаний, это способ познания мира, это социальный институт (такое определение только с 17 века, а остальный с сер. 1 тыс до н. э. по сей день!), совокупность объективно-истинных знаний о мире.

Особенности науки

-"фрагментарна" (специализирована). Объектом научного познания является фрагмент действительности.

-результаты фиксируются в виде "закона"

-объективна.

-систематичность. Наука не является бессвязным набором частей

-эмпиричность (факты) научное познание выстраивается на основе эмпирических данных, ­через наблюдение, эксперимент и измерение и его результаты, выраженные в виде гипотезы закона или теории, всякий раз проходят стадию эмпирического подтверждения. Логическое обоснование и теоретическое.

-рациональна и самокритична, -незавершенность

-преемственность знаний

-особенный язык понятий, свои особенные методы и средства исследований (моносемантичный приниматься профессиональным сообществом) (вербально-терминологические, иконические(графики), формальные и символические (формулы)).

Связь с философией:

ряд особенностей философии, которые роднят ее с наукой.

1. они , опираются на особые специально разработанные техники мышления, логические правила и методологии.

2. В классических версиях и философия, и наука чрезвычайно высоко оценивали истину как нормативный и регулятивный идеал познания

3. познание строится под влиянием разума, используется язык понятий. Преемственность мысли сближает философию с наукой, и недаром основы науки заложены тоже в Древней Греции.

некоторые из отличий:

1. В исследуемой реальности наука всегда вычленяет ее предметный аспект, абстрагируясь при этом от личностно-субъективных мнений и оценок этой реальности.

Философия же в принципе не может абстрагироваться от этого человеческого или субъективного контекста познания, поскольку действительность в ней всегда дана посредством сознания и через него.

2. Наука, описывая и объясняя объективно-предметные структуры реальности, отражает и воспроизводит мир таким, каким он существует в своей онтологической данности. А философия – это ценностная форма сознания, отражающая реальность как значимую для человека с позиций его высших жизненных целей и социально-нравственных идеалов.

3. Еще Кант утверждал, что научное знание возможно только в пределах опыта, т. е. любые самые смелые и «сумасшедшие» научные идеи и гипотезы должны быть обоснованы и доказаны опытом и экспериментом. Философия же покидает пределы опытного знания и претендует на то, чтобы формировать представления о том, что в опыте не дано. в философии ХХ в. понятие опыта существенно расширяется по объему. В него включается обыденный опыт, опыт сознания, опыт неспециализированных форм деятельности, опыт культуры.

Философские построения могут основываться на научных данных, но могут опираться на религиозные основания. Между наукой и религией мало общего. Связующим звеном между наукой и религией является философия. Философские взгляды нельзя рассматривать в виде теории, подобно научной. Наука быстро прогрессирует, в то время как философские труды, посвященные вечным проблемам, рассчитывают остаться на века.

Научные революции  изменения в философии или  к кризису ф. идей. Философия более широко смотрит на проблему, но менее точно, чем наука. Многие открытия в науке были когда-то предсказаны философами (атомы).

Философия и искусство- во многом они едины и взаимоопосредованы.

1. Как в философии, так и в искусстве одним из главных пред-

метов изучения является человек, универсум его духовного мира

и образ но-эмоциональной сферы сознания

2. Поскольку одной из важнейших интенций философского познания является раскрытие не только сферы значений тех или иных явлений культуры, но и их личностных смыслов, то философия в этой своей презумпции сродни искусству.

Из разнообразных видов искусства ближе всего к философии литература и поэзия. Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Гете, Ф. Ницше, Ф. Достоевский, Т. Манн, Г. Гессе, Ж.-П. Сартр, А. Камю и многие другие вошли в историю культуры и как великие писатели, и как глубокие оригинальные философы. Если в искусстве доминирует художественное мышление, оперирующее чувственно-эмоциональными образами, то в философии конструируется и используется язык категориальных абстракций или идеализации особого рода, в совокупности которых опосредованно отражаются фундаментальные основоположения культуры. Именно с этой особенностью языка по праву связывают перспективы сохранения философии в современной культуре как формы конструктивно-созидающего мышления и позитивного духовного опыта.

Таким образом, философия - это сложный и изменчивый феномен культуры, который нельзя идентифицировать ни с одной ее формой. Она может сближаться с наукой, искусством, религией, иногда даже принимая их облик и внешнюю определенность. Тем не менее философию нельзя отождествить ни с одной из этих форм культуры или их синкретичной совокупностью. Она представляет собой уникальный духовный феномен, поскольку ее фундаментальной интенцией является осмысление и рационализация различных образов мира и человека, сложившихся в важнейших сферах духовной культуры. Благодаря этой интенции философия формирует целостное представление об универсуме.

5.Образы философии и стили философствования

В категориях и понятиях философии осуществляется синтез конкретно-исторических формообразований культуры, в которых зафиксирован опыт основных типов деятельности и коммуникации, присущих определенному социуму. Философия приобретает статус особого типа знания и рефлексии над предельными основаниями бытия.

наиболее типичные и распространенные образы философствования

1) системно-концептуальный {Аристотель, Р. Декарт, Б. Спиноза);

2) спекулятивно-диалектический (Г. Гегель, Ф. Шеллинг,В. Соловьев);

3) дискуссивно-аналитический (Б. Рассел, Л. Витгенштейн,Р. Карпап);

4) мистико-диалектический (Прокл, Плотип, М. Экхарт);

5) риторико-эссеистскиЙ (Б. Паскаль, М. Моптепь, Ф. Ницше);

6) императивно-этический (Конфуций, Сенека).(для тех, кто профессионально занимается философией)

Представления о философии, которые сложились в массовом сознании того или иного общества, условно можно обозначить как ее образы. Наиболее типичные образы философии :

1. Философия как любомудрие. Этот образ сложился еще в ан-

тичности и отражает высокую оценку роли и статуса философии и философов в обществе, которые всегда вызывали чувства высокого почтения и восхищения.

2. Философия как образ жизни. Такое понимание философии предполагает поиск самостоятельных ответов на сложные мировоззренческие вопросы на основе размышлений и обобщений непосредственного опыта жизни и познания окружающей действительности.

3. Философия как вид «языковой игры*. В этом образе филосо-

фия воспринимается непрофессиональным сознанием как практически бесполезное и далекое от реальных жизненных проблем интеллектуальное занятие, направленное на продуцирование текстов абстрактно-ээетерического содержания, в которых нет внятных и конструктивных ответов на насущные вопросы жизни человека и общества.

4. Философия как идеология. Данный образ философии складывается обычно в таких социальных системах, где господствуют жесткие тоталитарные режимы и репрессивные формы государственной власти и управления. В этих социальных условиях ценностно-идеологическая функция философии становится домини-рующей и вытесняет другие ее функции, формируется представление о философии как форме апологетики и идеологического оправдания существующего общественно-политического строя.

о. Философия как наука. Философия трактуется не только как одна из множества паук, но и как особая наука, обоснованно претендующая на духовное и интеллектуальное лидерство в современной культуре.

6.Философия и миф.Становление философии в культуре древних цивилизаций. Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. мифология

Мифология – представляет собой осмысление и представл. мира и человека в фантаст. образах и сюжетах.

Основные формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д.

В основе первобытной и антич. мифологии лежит олицетвор. природы, т.е. уподобление ее человеку, человеческому способу существования.

Объяснен. природы и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил.

Мифотворство имеет место там где отсутств. реальн. опытно подтвержден. знания, которые заменяются вымыслами и предположениями.

Мифотворство может носить и искусственный характер преднамеренно осущ. с тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ. предлагать не соотв. действит. мнения и оценки.

В недрах мифологии сформировалась религия.

Восток: направлена на непосредственных ср-в сущ-ния Запад: основывалась на таком разделении труда и создании такого товарного произ-ва которая достигает своего соверш-ва произ-т переворот впрежнем общ-ве Т.о.1-система стремится укоренить сущ-ий порядок 2-так его развить чтобы уничтожить и заменить более соверш-ой системой.1система связана с азиатским способом произ-ва, патриархальным, склонным к консерватизму традиционализму 2-(поМарксу)наз-ся цивилиз-ей Для цив-ии хар-но возник метал денег частной собствен-ти на землю и наличие рабс труда как основной формы произ-ва. Т.о.в этих 2-х разных системах склад-сь и свои формы мировоз-я, ф-фии. Эти сис-мы взглядов соотв сис-ме обществ-ого устройства, сис-ме социаль порядка и сис соц ценностей. Это дает основание выделить предфил-ю Вост-а и Зап-а как 2 || линии. Зап ф-я берет свое ночало в Др Гр в 7-6в до н.э. в Гр происходят глубокие соц изменения связанные с развит-м рабовлад-я.Могущ-во ч его производит силы настолько усиливаются что он может выжить вне родовых связей Как следствие рушится традиц-ая родовая структура Новый класс рабовлад торгов-цев ремеслин землепашцев захватывает полит власть Естественная сила чел рушит могущ-во рода и антич Гр осознав могущ-во чел возвестила об этом своей ф-ей новой формой миров-я. Полисная сис-ма организ-ии полит и соц жизни Важнейшая отлич черта полиса – публичность: важнейш формы действий ставятся под контроль всех граждан. Понимание ф-ми полиса сходно с пониманием природы, космоса Исходной и универсальной идеей ф-ии явл поиск единого первоначала Общекосмич первонач отыскивается в самой природе, ф-я возникает как натурфилософия. (Милетс школа 7в)

Ос черты социокуль ДВ:1)неисторич-ть Вос-ка (вялотек-яя жизнь, нет резких соц-х измен-й на протяж длит врем) 2)Азиат способ произ-ва (фор-мапосел-я: замкнут сельс община,земля вода принадлеж гос-ву,отсут рыноч и товароден отнош, абсолют власть импер-ра)3)невыделенность индевида из коллек-ва4)клановый образ жизни 5) отсут классов противор-й. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика (адживика) (фатально-натуралис-тическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.), упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.). Для дИн-кой школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней из книг упомин-ся два принципа янь и инь олицитворяют два взаимодополня-ющих начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци-нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время сущ-я 6 классич школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенст-я, удаления от мира и достиж-я путем особых дух медитаций и физ упражнений состояния нирваны. В 1-х вв н э буддийская рел-я терпит поражение.

7.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI -- V вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.

Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии являются категории “сансара”, “карма”, “нирвана”. “Сансара” означает круговорот перерождений личности и души, который приносит душе страдание. “Карма” указывает на наличие причинно-следственной связи между нравственным поведением личности и характером его перевоплощений: это закон этической причинности, движущая сила сансары. Понятие "нирвана" фиксирует цель усилий личности по преодолению кармы, сансары, которая состоит в достижении состояния успокоения, переживания единства всего сущего.

Создателем оригинальной философской концепции буддизма и основателем одной из мировых религий явился Сиддхартха Гаутама (Будда), живший на рубеже VI - V вв. до н. э. Центральным догматом этики буддизма стало учение о страдании, а главной целью учения - указание человеку восьмеричного пути самосовершенствования, ведущего его к освобождению от мирского страдания и обретению конечного успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

Особенности Индийской философии:

1. Индийская философия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени). Отказ от приоритета, от своего личного вклада - анонимность.

2. Философия проявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична (связана с искусством, этикой).

3. Философия направлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.

8.Специфика и основные проблемы философии древнего Китая.

Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия “Дао”, “инь-ян”, “ци”,“цзы”. Категория "Дао" многозначна: Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Пара категорий "инь-ян" обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничивающих круги перемен мира. "Ци" обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория "цзы" означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: "Небо-Человек-Земля".

Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в содержании принципа "у-вэй" - принципа "недеяния”, призывающего к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности. Следование этому принципу, по мнению даосов, позволяет человеку органично включиться в естественный ритм жизни Космоса - Дао.

Конфуцианство (по имени основоположника - Кон-фу или Конфуция) возникло на рубеже VI -V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы. Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена “небесной воле”, которую выражает и исполняет мудрый государь - “сын неба”. Человеку от рождения присущи 4 качества: чувство сострадания, чувство стыда, скромность и умение различать истину от лжи.

Неоконфуцианство - идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Сун (10-13 века). Значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии, космогонии. Утверждалась незыблемость социальных порядков. Занимало господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 века.

Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, легизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.

9.Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII -- VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм и космологизм. Онтологизм (греч. ontos-- сущее, loqos -- учение) состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции) в формировании системы категорий как логических средств познания бытия: "субстанция", "единое-многое", "бытие-небытие" и др. Космологизм (kosmos -- организованный мир, loqos -- учение), выражавший устойчивую тенденцию к демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых акцентированы проблемы его сущности и устройства.

В развитии древнегреческой философии могут быть выделены три основных этапа -- натурфилософский (досократический), гносеологический (сократический) и эллинистический.

Для досократической философии (VII-- 1-я пол. IV вв. до н.э.), представленной философами милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), школойПифагора, элеатами (Парменид, Зенон), атомистами (Левкипп, Демокрит), был свойственен преобладающий интерес к разработке натурфилософских космологических моделей, к проблеме единства и множественности мира, поиску единой основы мироздания (архэ).

В VI -- V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами самодостаточного “чистого” мышления. В этот же период в творчестве Гераклита Эфесского -- основателя первой исторической формы диалектики -- впервые была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор), и Сократа, положившего начало моральной философии

С Сократа -- величайшего рационалиста древности -- начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.

В рамках сократической философии в V -- IV вв. до н. э. в трудах Платона и Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона, явился одним из истоков христианского вероучения.

Аристотель -- великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником формальной логики, теории аргументации.

Стоицизм, кинизм, эпикуреизм -- философские школы эллинистического периода (IV в. до н. э. -- начало I в.) -- возникли в период кризиса античной демократии и полисных ценностей. Преобладание морально-этической проблематики в творчестве киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии были заложены основы онтологии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и психологии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии.

10. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.

Средневековье -- период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании. История понималась средневековыми мыслителями как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика -- этап в истории философии, охватывающий период со II по VIII вв. Термин “патристика” (лат. patres-- отцы) обозначает совокупность теологических и философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых “Отцов Церкви” -- Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. Ранняя патристика (II -- III вв.) носит название апологетики. Для патристики характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и т.д.

Эпоху схоластики датируют VIII -- XV вв. На этапе схоластики (греч. schola -- ученая беседа, школа) в европейской философии происходила систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский.

Поиск доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности Бога в средневековой схоластике велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм (лат. nomina -- имена) связывал общие понятия (универсалии) только со сферой мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов. В истории средневековой философии его представляли И. Росцелин, У. Оккам

Реализм (лат. realis -- действительный, вещественный), напротив, базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма, которую разделяли И. Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский -- это продолжение линии Платона в философии.

Концептуализм (лат.conceptus -- понятие), развивавшийся П. Абеляром, пытался примирить номинализм и реализм.

Это важно: Реализм в средневековой философии — один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях, выясняющего онтологический статус общих понятий, т. е. вопрос об их реальном (объективном) существовании. В отличие от номинализма, для которого реальна лишь единичная вещь, а универсалия — общее имя, и от концептуализма, для которого универсалия — основанное на реальном сходстве предметов обобщение в понятии, Р. считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания

Их крайности были преодолены Фомой Аквинским, который, опираясь на учение Аристотеля, в XIII в. обосновал основные принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума утверждал необходимость использования философии для более доступного изложения и обоснования истин религии. Философские воззрения Фомы Аквинского послужили основой неотомизма -- официальной философской доктрины Ватикана, возникшей в последней трети XIX в.

11.Философия эпохи возрождения: основные направления и этапы развития.

Переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем (XIV --XVI вв.) носит название Возрождение (или Ренесанса).

К числу отличительных особенностей философии Возрождения относятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался человек. Для философов эпохи Возрождения он являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец -- самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

В качестве основных этапов в развитии философии Возрождения выделяют гуманистический, неоплатонический и натурфилософский. Гуманистическая традиция, начало которой относится к середине XIV в., противопоставила средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоническая традиция, начиная с середины XV в. связана с постановкой и разработкой главным образом онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Для натурфилософской традиции (2-я половина XVI века -- начало XVII века) было характерно стремление сформировать научное мировоззрение, свободное от теологии, обосновать материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования новой космологии.

Представителями философии Возрождения являлись: гуманисты А. Данте, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор и М. Монтень; неоплатоники Дж. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский; натурфилософы Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей.

Философские поиски в Беларуси в эпоху Возрождения связаны с именами М. Гусовского, Ф. Скорины, С. Будного. М. Гусовский (XV -- XVI вв.) знаменует собой начальный период развития гуманистической мысли Беларуси. Ф. Скорина -- белорусский первопечатник, мыслитель-гуманист и патриот, живший в 1-ой половине XVI века -- во многом содействовал развитию национальной культуры. С. Будный, разделявший позиции антитринитаризма, развивал идеи гуманизма и атеизма во 2-ой половине XVI века.

Заключительным этапом эпохи Возрождения стала Реформация (1-я половина XVI в.), приведшая к созданию нового типа христианского вероучения -- протестантизма. Положения, выдвинутые ее вождями -- М. Лютером, Ж. Кальвином -- имели не только религиозный смысл, но были наполнены социально-политическим и философским содержанием. Они знаменовали окончание эпохи Возрождения и переход к новому этапу развития европейского общества и его культуры.

12.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.

В эпоху Нового времени философия развивалась в тесном контакте с наукой, в новоевропейской философии господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма XVII -- XVIII вв. было характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и взаимодействие объектов, исходя из законов классической механики.

Гносеологическая проблематика стала преобладающей в новоевропейской философии. При решении проблемы метода сложились два метафизических в своей сути подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания -- эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (греч. empeiria-- опыт) новоевропейской философии возник как результат трансформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма (лат. sensus -- чувство, ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть сенсуализма заключается в абсолютизации роли чувственного познания, в рассмотрении чувственного опыта человека как исчерпывающего источника познания им окружающего мира. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники эмпиризма акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента.

Разработка идей материалистического эмпиризма в Новое время начинается Ф. Бэконом, которому принадлежит постановка проблемы научного метода исследования природы. Учение Ф. Бэкона стало отправной точкой формирования не только философии Нового времени, но и стиля мышления этой исторической эпохи.

С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разделявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии XVII. Концепции политической философии, созданные этими мыслителями, в частности, утверждали необходимость подчинения всех людей одним и тем же юридическим законам (при естественном несходстве разных индивидов) на основе “общественного договора”, без которого они не способны к мирному сосуществованию друг с другом.

Идеалистическое крыло в эмпиризме представлено Д. Юмом и Дж. Беркли, в XVIII в. заложившими субъективно-идеалистическую традицию в классической философии.

Рационализм (лат. ratio -- разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания -- ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию. Представителями рационалистической философии XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом.

Учению Б. Спинозы о единой субстанции (материалистическую идею единой субстанции -- протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя.) представитель идеалистического направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций -- монад. Благодаря Г. Лейбницу в философию проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде -- Абсолюту, Богу.

13.Философия и идеология в эпоху Просвещения.

XVIII в. вошел историю как эпоха Просвещения. Основные черты философии Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 года.Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являлись: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ламетри, Э. Кондильяк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

Для философии французского Просвещения было характерно признание приоритета разума в решении всех проблем, критицизм, материализм в понимании природы, сенсуализм и созерцательность в гносеологии, исторический оптимизм.

Усилия просветителей были направлены на разработку программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе. Ими была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущей силой которого являлось развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию. Во второй половине XVIII и в начале XIX века просветительские идеи получили распространение в России (А.Н. Радищев, Н.И. Новиков и др.). В Беларуси идеи гуманизма и Просвещения разрабатывались в трудах К. Нарбута, И. Массальского, К. Бощеславского и др.

14.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.

Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершен­ность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике.

Немецкая классическая философия

1. Философия Иммануила Канта

2. Объективный идеализм и диалектика Гегеля

3. Антропологический материализм Людвига Фейербаха

Немецкая классическая философия (18-19 в.). Представители: Им­мануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель

Идеи немецкой классической философии характеризуются духом преемственности. Немецкая классическая философия опиралась в своих идеях на достижения и идеи философов разви­тых стран Западной Европы (Англия, Франция), а также на идеи немцев: Николая Кузанского и Лейбница. Все философы немецкой классической философии - это профессиональные преподаватели философии, это профес­сора немецких вузов. У них вырабатывается профессиональный язык, который трудно понять человеку, далекому от философии.

1) Основоположником немецкой классической мысли был Иммануил Кант (1724 - 1804 гг.). Вся жизнь И. Канта связана с немецким городом Кенигсберг (Калининград). Канта называли Кенигсбергским мыслителем. На И.Канта огромное влияние оказали такие философы как Дэвид Юм и Жан-Жак Руссо.

Творчество Канта может быть разделено на два периода

1. Докритический (1746 -1770 гг.) В рамках данного периода Иммануил Кант занимается проблемами логики, астрономии (именно он впервые выдвигает идею о том, что вселенная возникла из облака диффузного вещества). В это время выходит работа «Всеобщая естественная история и теория неба». В этой работе он выдвигает идею, согласно которой во вселенной существуют другие разумные существа, и они тем разумнее, чем далее удалены от земли.

2. Критический (1770 -1797 гг.) Такое название период получил после того, как у канта выходит три работы, которые в своем названии содержат слово «критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разу­ма», «Критика способности суждения».

И. Кант совершил гносеологический поворот в философии. Обосновывая разумное знание, Кант приходит к выводу, что оно не может быть однозначно обосновано, т.е одинаково правомерными являются тезис и антитезис. Эта особенность называется антиномией, например: тезис - мир сущ. сам по себе, антитезис - мир создан Богом. Кант утверж­дал, что мир в принципе непознаваем. Философия Канта получила название агностицизма. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.

2) Говоря о Гегеле(1775 - 1854 гг.), необходимо отметить, что в его философии большое место уделяется критике философии И.Канта. Философия Гегеля была кульминационным моментом развития немецкой философии. Она была официальной философией Пруссии. Хотя Гегель часто критиковал Канта, последний оказал влияние на философию Гегеля. Философия Гегеля достаточно трудна для понимания. Более того, можно сказать, что его философия - самая трудная философия из существующих (одно предложение может растягиваться на 10-12 страниц). Гегель является объективным идеалистом. («Что же касается индивида - он по Гегелю второстепенен и является марионет­кой в руках мирового духа») Кроме того, философия Гегеля представляет собой систему диалектического идеализма.

Основными составными частями философской системы Гегеля являются следующие разделы:

1. Логика

2. Философия природы

3. Философия духа

Гегель - автор трех законов диалектики:

1. Закон, который связан с учением Гегеля о единстве и борьбе противоположностей

2. Закон перехода постепенных количественных изменений в коренные качественные.

3. Закон отрицания отрицания.

Во второй половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шло переосмысление наследия немецкой классической философии, особенно гегельянства: с позиций материализма (Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и с позиций иррационализма (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

3. Людвиг Андреас Фейербах (антропологический материализм) получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. Основные работы: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основные положения философии будущего». Достаточно часто Л.А.Фейербаха не считают представи­телем немецкой классической философии. Дело в том, что немецкие классические философы строили целостные модели. Философия же Фейербаха главным образом затрагивает проблему человека. В философии Фейербаха начинается так называемый антропологический поворот в современной философии. Большое место в философии Фейербаха занима­ет критика философии Гегеля и религии. «На место Бога должен быть поставлен человек. У него одна жизнь, и эта жизнь проживается в этом мире».

Представителями иррационалистической философии (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) XIX в. был сделан акцент на преодолении рационализма предшествующей философской классики (и особенно немецкой классической философии) за счет отказа от приз­нания разумных оснований действительности и выдвижения на первый план иррационального начала.

15.Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.

В контексте развития европейской Ф могут быть выделены две эпохи: классика (развитие Ф с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской Ф с середины XIX в. по настоящий момент). Под классической Ф-ей имеется в виду европейская философская традиция от греков до Г. Гегеля включительно. Термин "постклассика" характеризует состояние Ф "после классики

Классическая философия. В целом классическая философия рационалистична

-рационализм 1 типа (в античной, средневековой философии и философии эпохи Возрождения): аксиоматико-дедуктивным, умозрительным(фантазия, нехватка инфо) и спекулятивным (спекуляция – недостаточно обоснованное суждение)

- рационализм 2 типа (в философии Нового времени, эпохи просвещения, классической немецкой): индуктивным и эмпиричным (из опыта).

Для всей классической философии это означает:

- установку на разумность и естественную упорядоченность мира;

- наличие в мире внутренней логики и гармонии;

- убежденность в способностях разума постичь этот мир и обустроить его на разумных основаниях (хорошей иллюстрацией являются слова Гегеля: «Все действительное разумно, все разумное действительно»);

- интерес преимущественно к онтологической и метафизической проблематике.

Сравнительная характеристика

Классика

1. Предметом классической философии является мир в целом, понимаемый как Универсум.

2. Универсум понимается как целостная завершенная система. Он моделируется как космос (т.е. как упорядоченное бытие) и признается как действительно существующее.

3. Структура философского знания. Философское знание четко структурировано по разделам: онтология, метафизика в ее рамках; философская антропология; гносеология (эпистемология); методология; социальная философия.

4. Абсолютный логоцентризм, т.е. признание универсального разума и разумности, Логоса.

5. выработка универсального языка философских текстов (требование универсальности особенно касается логико-грамматического строя языка).

6. Язык. Характерна семантическая стабильность, по крайней мере, в рамках философской традиции: используемые понятия должны иметь определенное значение и в целом должна соблюдаться строгость в оперировании понятиями. традиция. Переход же к другому языку будет означать и переход к другой философской традиции.

7. В сфере познания – четкое противопоставление объекта и субъекта познания,

8. Также в сфере познания – чаще всего имеет место гносеологический оптимизм и тесная связь с наукой

9. Человек понимается как носитель рациональности, как познающий субъект. Никакие другие стороны его бытия: пол, возраст, например, - не рассматриваются.

10. Понимание социальных процессов. (идеи циклизма и регрессизма,социального прогресса

Постклассика

1. Предмет философии (т.е. мир) утрачивает целостное единство. Он относителен (релятивен), фрагментарен. Как следствие, не признаются универсальные законы бытия.

2. Универсум моделируется на основе принципа онтологической относительности. Это означает, что допускается множественность моделей и интерпретаций бытия (пр: психологические, лингвистические, логические).

3. Структура философского знания крайне размыта и неопределенна. Интерес перемещается на «обочину» философии, туда, где она соприкасается с другими формами знания.

4. Метафизический стиль мышления подвергается сомнению,

5. Универсальная рациональность не признается, как и универсальный язык. Допустимы и признаются все виды рациональности и языка.

6. Имеет место отказ от строгости в использовании языка и от традиционных философских жанров (статья, монография). Философы обращаются к форме эссе, философской поэзии, активно используют живопись, кинематограф.

7. В сфере познания имеет место отказ не только от оппозиции объекта и субъекта познания, но и вообще от разного рода бинаризмов, чего бы они ни касались (Запад – Восток, внутреннее – внешнее, мужское – женское и т.п.

8. Связь с наукой в целом практически отсутствует (за исключением позитивистского = «философией науки»). Акцент в рассмотрении философских проблем смещается в сторону разного рода ценностей: этических, эстетических.

9. Человек рассматривается не только и не столько как носитель рациональности. Человек в современной философии представлен в первую очередь как активный социальный агент, погруженный в многообразные социальные отношения (переход «от мира – к социуму»).

Понимание социальных процессов:отказ от идеи социального прогресса. в пользу «трагической» и «негативной» диалектик (например, в неомарксизме). Затем переход к т.н. историцизму (Дильтей), история теряет свою объективность и превращается в совокупность жизненных опытов, не связанных

10. никакими закономерностями., история не логична, «у человека нет истории, он сам есть история».

16.Характерные особенности и основные направления развития постклассической философии.

Постклассическая философия. Развитие постклассической Ф осуществляется в рамках трех основных стратегий: социально-критической (преодолении созерцательности классической Ф), экзистенциально-феноменологической (отвергает объективизм предшествующей философской традиции) и аналитической(актуальной становится критика субстанциализма философской классики). В стуктуре можно выделить:

- Неоклассическая Ф-я в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм, марксизм, позитивизм (опирался на учения франц. И англ. Материалистов и субъективных идеалистов)). Неклассическая (критика классики и ее рационализма, отказывает разуму в познавательной споспособности, но не агностицизм! Мир познается интуицией, волей, фантазией, воображением, озарением, которые и замещают разум ). Постнеклассика: (с 70-х 20 века) постмодерн, неопротестантизм, структурализм (СТРУКТУРАЛИЗМ - направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. 20 в. и связанное с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории и др. Объект исследования структурализма - культура как совокупность знаковых систем). Отказ от традиционных философских тем, выход к маргинальным проблемам.

В целом, за исключением неоклассики, характерен отказ от рационализма и переход на позиции иррационализма.

17.Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.

Основоположник – Карл Маркс (1818-1883). Адвокат по образованию, интересовался древнегреческой философией, долгое время находился под влиянием гегелевской диалектики. Дружба и сотрудничество с Фридрихом Энгельсом (1820-1895) подтолкнула к изучению современной Марксу экономической и социалистической мысли.

К. Маркс и Ф. Энгельс выработали новую программу развития философии. В рамках этой программы не только были трансформированы традиционные проблемные поля философской классики, но по-новому было осознано предназначение философии и задачи, стоящие перед ней. Миссия философии впервые в истории ее развития была связана с социальной критикой, призванной содействовать реализации идеала эмансипации общества и человека. Характерной чертой философии марксизма явился социоцентризм.

Непосредственными теоретическими источниками философии марксизма, по свидетельству Ф. Энгельса, явились идеалистическая диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха. Но по выражению Ф. Энгельса, диалектика Г. Гегеля была поставлена в философии марксизма с “головы на ноги”.

Важнейшими естественнонаучными предпосылками формирования марксистской философии Ф. Энгельс назвал открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточного строения живых организмов и эволюционную теорию Ч. Дарвина. Социальными предпосылками становления новой философской стратегии явились события в жизни индустриального общества в первой половине XIX в., которые со всей остротой поставили вопрос о необходимости сознательного регулирования социальных процессов прежде всего в сфере экономической жизнедеятельности.

Основным объектом критики Марксом классической философии стала ее созерцательность. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс формулирует идею о необходимости изменить мир. Причем изменение это должно произойти не через усовершенствование разума (как этого требовала классическая философия), а через практическую общественно-политическую деятельность.

Маркс – материалист, и бытие материального мира для него первично по отношению к бытию духа. Но Маркс придерживался диалектических идей. В результате его философское учение может быть названо диалектическим материализмом, в рамках которого разработаны новая теория и соответствующий ей метод философского мышления – материалистическая диалектика. диалектика Маркса, так же как и диалектика Гегеля, носила ярко выраженный прогрессистский характер (в силу отождествления обоими авторами «развития» и «прогресса»).

Будучи материалистом, Маркс, тем не менее, не отрицал значимости духовной сферы. Но в отличие от классиков он показал, что эта сфера не самодостаточна, а является результатом развития общественного бытия, в центре которого он особым образом выделяет материальные экономические отношения. Согласно Марксу, экономические отношения(базис) определяют все другие типы отношений в обществе(надстройка): политические, идеологические, религиозные, культурные и т.д. Таким образом, Маркс формулирует материалистическое понимание истории, легшее в основу марксистского учения об обществе – исторического материализма. При этом следует отметить, что все философы до Маркса во взглядах на общество были идеалистами.

Такая идеалистическая установка классической философии приводила к тому, что, например, в эпоху Просвещения социальное зло считалось следствием недостаточного развития сознания (причину зла усматривали в отсталости, неграмотности, предрассудках). Маркс же, выводя на первый план экономические производственные отношения, видит причину существующей социальной несправедливости и неравенства в противоречиях капитализма, в капиталистической частной собственности. Анализ этих противоречий выводит Маркса на феномен отчуждения, отчужденного труда. Маркс считал, что труд для человека изначально – это сфера его свободы и творчества. Но при капитализме именно труд становится фактором отчуждения человека от

самого труда (человек экономически несвободен, вынужден продавать свою рабочую силу на невыгодных для себя условиях),

от природы (при капитализме природа теряет свою ценность как таковая, рассматривается как источник сырья и, следовательно, средство получения прибыли),

от другого человека (как потенциального конкурента),

от самого себя (при капитализме товар, собственность, деньги, капитал становятся фетишем, высшей ценностью, гораздо выше человека. Человек зависит от них, труд изнуряет его, человек «обесчеловечивается», становится простым придатком производственного процесса).

Поэтому для развития общества, его социальной и духовной жизни, необходима, по Марксу, эмансипация (освобождение) труда.

Маркс – автор классового подхода к рассмотрению общественных явлений. Он утверждает, что классы – это историческое явление, возникновение которого связано с появлением частной собственности. Жизненные интересы классов противоположны, что ведет к формированию классовых противоречий, которые в конечном итоге лежат в основе классовой борьбы. она является источником прогрессивных изменений в обществе, которые должны привести к возникновению общества нового типа – коммунизма. В силу наличия общественной собственности на средства производства при коммунизме классы завершат свою историю и исчезнут, а вместе с ними исчезнет и классовая борьба. И наиболее действенным способом преобразования общественных отношений Маркс считал социальную революцию и вместе с ней признавал и одобрял революционное насилие.

Маркс автор теории Прогрессизме как закономерной смене типов общественно-экономической формации (-общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В структуру формации входят все существующие в данном обществе социальные отношения, но основу ее составляет определенный способ производства, а в нем – производственные отношения и производительные силы). типология предполагает последовательную смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической формаций с переходом к коммунистическому обществу, включающему две фазы – социализм и собственно коммунизм.

Т.о., Маркс - не только философ. Он и экономист, и политик. В философии Маркс усматривает идейное орудие освобождения человека от всех форм рабства. В целом теорию Маркса можно назвать социальной теориейиндустриального общества, основанной на технологическом типе рациональности.

Неомарксизм: Франкфуртская Школа: Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Эрих Фромм