Слайд 20. Августин: понятие о внутреннем опыте

Учение Плотина оказало влияние на Августина (Аврелий Августин, Августин блаженный, 354-430 гг. н.э.), творчество которого ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Августин придал трактовке души особый характер: считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного позже волюнтаризмом (от лат. «волюнтас» – воля).

По мнению Августина, воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так из «отпечатков», которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминания.

Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты.

Внутренний опыт является качественно разным в зависимости от уровня развития души. Августин выделяет 7 таких стадий или ступеней.

Первые три стадии относятся к органическому, чувственному и рациональному уровням человеческой жизни.

Первая ступень — одушевление (animatio), ощущение жизни, соотносимое с растениями.

Вторая ступень — чувство (sensus), связанное с ощущениями, которые присущи животным (в том числе с образами памяти и сновидениями).

Третья ступень — искусство (ars), некий творческий потенциал души, способность к искусствам и наукам, которая есть у всех людей.

Но настоящее продвижение христианина к совершенству начинается на четвертой стадии — стадии добродетели (virtus), сопровождаемой нравственным очищением; душа начинает осознавать себя как таковую, отделенную от всего телесного.

Пятая стадия называется покоем (tranquilitas), характеризуя собой умиротворение, наступающее благодаря укрощению чувственных страстей и устремленности к Богу.

Шестая стадия именуется вступлением в Божественный Свет (ingressio in lucem), когда душа стремится проникнуть в Божественное;

если ей это удается, она входит в седьмую и последнюю стадию — стадию созерцания истины (contemplatio), обретения вечного соединения и вселения в обитель (mansio). Эта последняя стадия представляет собой подлинно мистическое созерцание, а не философское созерцание неоплатоника, что следует из комментария Августина к его 41-му псалму.

Идея о внутреннем опыте, отличном от внешнего, но обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, поскольку предполагалось, что эта истинность даруется Богом. В дальнейшем трактовка внутреннего опыта, освобожденная от религиозной окраски, слилась с представлением об интроспекции как особом, присущем только психологии, методе исследования сознания.